纪念｜六月廿二南岳慧思大师圆寂日

编辑：两车日期：2023-08-08 08:45

慧思大师（515—577），俗姓李氏，北魏南豫州武津人（今河南上蔡），生于魏孝明帝延昌四年（515）。儿童时曾梦梵僧劝令出家，见同伴中有读《法华经》者，生大喜悦，借经本至空山塚间独自观看。师深慨无人教授，日夜悲泣。因荒山非人所居，乃移托一古城，凿土为穴，以栖其身。昼则行乞，夜则不眠，对经流泪，顶礼不休。时久雨不晴，得风湿症，举身浮肿，忍苦看经，病忽自失。又曾梦见普贤菩萨乘白象王而至，为其摩顶。自此不识文字，忽然自解，所摩之顶隐起肉髻。

魏孝庄帝永安二年（529）, 年十五岁，出家受具后，谢绝人事，专诵《法华》，日唯一食，不受别施。所居小庵，为无赖所焚。不久无赖得疠疾，向师悔过，其疾即愈。师重构草堂，诵经如故。又梦见梵僧数百，形服瑰异，中一上座僧谓思曰：“汝先所受戒，律仪非胜法，岂能开发正道。”即有四十二僧（盖四十二位法身大士也），为之加授羯磨圆满戒法。既寤，益加精进。一日，又梦弥陀、弥勒为之说法，乃造二像供养。又曾梦弥勒与诸眷属在龙华会上，醒来转复精进。所居之处瓶水自满，诸供养事不求自得，如冥中有天童奉侍卫护。

东魏孝静帝天平元年（534）因读《妙胜定经》，经中叹禅定功法，遂发心修定，遍访明师善友。时北齐慧文禅师，聚徒数百，道风清肃，僧俗共钦，乃往谒之。文师口授观心之法，师昼则勤劳僧事，夜则坐禅达旦。初三七日，发少静观，见一生善恶业相，倍加勇猛，遂动八触（即重、轻、冷、热、涩、滑、软、粗），发根本初禅。禅障忽起，四肢疲缓，无力行步，身不随心。师深自观察，我今生病，皆从业生。业由心起，本无外境。反观心源，业不可得。观己身影，相有体空。如此观已，颠倒想灭。心性清淨，所苦顿除。又发空定，心境廓然。九旬法岁将圆，慨无所获。自伤昏沉，生为空过，深怀渐愧。放身倚壁，背未至间，豁尔开悟法华三昧。大乘法门一念明达，十六特胜，背舍徐入，便自通彻，不由他悟。后往鉴、最等师，述己所得，皆蒙印可。研练愈久，前观转增。于嵩阳间，名行远闻，学徒日盛，乃以大小乘中，定慧等法敷扬引喻，用摄自他。

业齐天保元年（550），年三十六，在河南修习大乘，亲觐诸大禅师，游历诸郡。是岁，郡刺史欲送师归邺（齐之都城），但师意欲南下，即舍众渡淮。时朝廷敕国内大德禅师入台供养（南北朝常称朝廷为台内），师设法辞避不赴。天保四年至郢州（今湖北省境内），为刺史刘怀宝讲摩诃衍义。时有诸恶论师，以生金药置毒食中，师误食，命几垂尽，一心念般若波罗蜜，毒即消散。

天保五年（554）至光州，值遇梁孝元帝倾覆国乱，前路梗塞，暂止大苏山。数年之间，归从如市，每示众曰：“道源不远，性海非遥，但向己求，莫从他觅，觅亦不得，得亦非真。”师摄受徒众，供以事资，诲以理味，只欲学人悟自本心。用道俗福施，造金字般若二十七卷，金字法华琉璃宝函。大众请讲两经，即随文释义，曲尽幽玄，复命智顗（即智者大师）讲金经，至一心具万行处，智顗有疑请问，师曰：“汝向所疑，乃大品次第意耳，未是法华圆顿旨也。吾昔一心顿发诸法，吾既亲证，汝不用疑。”

师住光州凡十四年，时往邻郡为众讲经，名行远播，归从者众，未免龙蛇混杂，由是是非数起，乃谓徒属曰：“大圣在世，不免流言。况我薄德，岂逃此债，此乃宿业所感，宜当顺受，此私事也。”北齐国祚将尽，佛法不行，师念当往何方避难？时空中有声告曰：“汝欲修定，当往南岳。”

光州地处陈齐边境，烽火之警迭起，徒众惶恐，不安其地，师乃于陈光大二年（568）率四十余僧，离光州径往南岳。至，即告众曰：“吾止此山，只十年期耳，过此当事远游。”先是，梁僧慧海居衡岳寺，见师欣然如旧识，即以寺请师居之，海自去他所。师一日登祝融峰，遇岳神会棋于此，神揖师云：“师何来此？”师曰：“求檀越一坐具地。”神曰：“诺。”师飞锡杖，即以锡杖所停处造寺（今福岩寺）。神曰：“师已占福地，弟子当何所居？”师以神力转动一石鼓，石鼓逢平地而止，与神作庙址，所塑岳神犹坐石鼓（即今上封寺）。岳神乞戒，师为说法要。

一日师指岩下谓众曰：“吾第一生曾于此坐禅，贼断吾首。”众共掘地，获枯骨，果无首，今名一生岩者是也。至西南隅，指一磐石曰：“吾第二生亦曾居此，此下吾前世骸骨。”众举石验之，果得红白骨，联若钩锁，即于其地垒石埋骨，上筑一塔，以报宿修之恩，今名二生塔者是也。又至一草木丛生地，指曰：“此乃古寺址也。吾第三生曾托居其处。”使人掘地，果有僧用器皿及堂宇之基。其地高爽，居岳之中，即于此筑台，为众说般若经，今名三生藏者是也。寺乏水供众，师以杖卓崖，有虎跑地，泉水涌出（即今虎跑泉）。

陈太建元年（ 569 ) ，有九仙观道士欧阳正则，望南岳有佳气，与众谋曰：“此气主褐衣法王，彼众兴盛，吾法必衰。”乃凿断岳心，钉石作巫蛊事，埋入兵器。诡奏陈主，诬思北地僧，暗受齐使，掘断岳心。敕使至山，验彼真伪。初度石桥，见两虎咆哮，惊悸而退。次日前进，见师宣旨，请入京辩对。思曰：“尊使先行，贫道随后即至。”师飞锡而往，金陵四门，同时见师进来，敕使始至，乃同启奏。帝坐便殿引见，陈主见师乘空而下，梵相异常，惊悟其神，就送栖玄寺安住，一无所问。帝既得谋伪之情，即追究道士，欲刑于市曹。师奏曰：“害众生命，非贫道之意，乞敕彼还山，服侍僧众，亦可少作惩戒。”帝准奏，敕有司铸铁券十四枚，以十四道士姓名刻券上，随师还山服劳。一日师往瓦官，遇雨不湿，履泥不污，僧正慧嵩与诸学徒于途中相遇，惊曰：“此僧神异，如何至此。”由是举朝瞩目，道俗倾仰。大都督吴明彻，亲近闻法，奉以犀角枕。别将夏侯孝威往寺礼觐，于路上默念：吴仪同所奉犀枕，思欲一见。及至师所，将行礼敬，师谓威曰：“欲见犀枕，可往观之。”

又于一日，威闻有声告曰：“洒扫庭宇，圣人将至。”须臾师到。威大惊异，言于道俗，故不论贵贱缁白，皆悉归敬。朝廷不敢稽留，欲送师归南岳，帝饯行以殊礼，称思大禅师，人船供给，送至江边。师曰：“吾寄迹南岳，止十年期耳，期满当他往。”众不悟其意，及还山，陈主三次遣使参拜慰劳，供施之物极多，荣盛无比。师说法倍常，神异难测。或现形大小，或寂示藏身，或异香奇色，祥瑞非一。久之，道士等以老病告求，愿将田数顷充香积田（即寺院斋粮田）以赎其身，乞师慈悲还放，感恩不尽。师曰：“汝造业非我累汝，汝既留田，亦从汝愿。”遂以田归寺，名曰留田庄，俗呼赎身庄是也。所赐铁券，悉收藏之。勒石纪其事，名曰“陈朝皇帝赐南岳思大禅师降伏道士铁券记”。

师将临终，从山顶下，于半山道场，大集门下学众，连日说法，苦切呵责懈怠，闻者寒心。告众曰：“若有十人不惜身命，常修法华、般舟、念佛三昧、方等忏法，能如是行者，我当供给所须，如无，吾当远离。”以苦行事难，竟无应者。因摒众敛念趺坐示寂。弟子辩灵，不觉号哭，师开目呵之：“痴人出去，为何惊动，妨乱我耶？”因更摄心谛坐。门人请问所证，是十地位否？师曰：“不是。吾一生望入铜轮（圆十住位），但以领众太早，损己利他，但居铁轮耳（圆十信位）。”命尽，众闻异香满室，顶热身软，状貌如生。春秋六十有三，时在陈太建九年，岁次丁酉（577）六月二十二日也。

师于光大二年（565）入南岳，至是刚满十年，预言果验。师苦行卓绝，布服终身，缯纩之属，一切不受。冬天以艾纳布中御寒，徒属服装，也是如此。凡有著作，口授成章，无所删改。有《四十二字门》二卷、《无诤行门》二卷、《释论随自意》《安乐行》《次第禅要》《三智观门》等五部各一卷、《大乘止观》四卷，并行于世。

纪念｜六月廿二 南岳慧思大师圆寂日​

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