不少人都曾读过被誉为“经中之王”的《妙法莲华经》，经题中的“莲华”二字，作为比喻，似乎不难理解；可是对“妙法”就不甚明白了：佛教中的“法”，是一般世俗的法律、法则，还是方法、办法？这“法”又何以称“妙”呢？

妙是最胜不可思议的意思，指所说之法，精深微妙，无比无上，不可思议。

法，含有任持自性，轨生物解的意思。世出世间一切诸法，无论有形无形，有想无想，有漏无漏，有为无为，或依报正报，或动物植物，或精神物质，无不各有自身不同的自性与体质令人了别，知其种类，绝不混乱，故名为法。

具体而言，法的范围甚广。唯识宗将诸法分为五位百法，在性宗来说，广则百界千如，略则不外心法、众生法与佛法三种。

一、心法

此处的“心”字，并不是指众生内在的肉团心，也不是人们日常生活中攀缘外界事物，分别取舍的妄想识心，而是指众生原本具足的真心。此真心非在内，非在外，非在中间，亦非停留于过去、现在、未来，既超越时空，离尘绝相，而又能包容时空，一切尘相。

所谓“无不从此法界流，无不还归此法界”，人间恶念才起，三恶道即现；一念善生，便是人天正因；念空则证二乘偏空涅槃；念有即发菩提心，入俗利生；念中道平等，即兴慈运悲，随机垂应，现种种身，说种种法，利益众生，十法界若圣若凡，无不是从此心生。心随净缘，即成佛道；心生迷缘，便成众生。

如《华严经》说“应观法界性，一切唯心造”，心造万法是从体起用，因理成事，法归于心是摄用归体，事融于理。体用不二，事理圆融无碍，故言心法妙。

二、众生法

凡是有心识活动的生命，无论人畜，皆名众生。众生本觉真心，清净无染，轻安自在。可是，众生迷而不觉，妄生分别，错用识心，攀缘尘境，遂起贪嗔痴，作杀盗淫等恶业，依业感果，流转六道，枉受生死。

众生虽迷此真心，受生死苦，但此真心，不因众苦交煎而减少；众生虽错用识心，烦恼丛生，但烦恼本空，体即真心；众生虽作诸恶业，但业缘本空，其性非有，因缘和合虚妄言生，其实不生，因缘别离虚妄名灭，其实不灭。因此，菩提涅槃皆不离众生，即在众生日常生活中，所以说众生法妙。

三、佛法

佛是觉义，能觉悟此人皆本具的心法，即是佛法。所谓“是法甚深妙，难见难可了。一切众生类，无能知佛者”，但是佛所觉悟的真理，正是众生所迷的佛性，众生所迷的佛性，正是佛所觉悟的真理。

故佛是众生心中的佛，众生也是佛心中的众生，所谓“心佛众生，三无差别”，是心作佛，是心是佛。佛识此心，佛证此理，故能究尽诸法实相。众生如果能够“修摄其心，观一切法，如如不动”，当下即是如如佛，故佛法更妙。

心法，是正因理心性、了因慧心性、缘因善心性等三因佛性。众生法，是惑、业、苦三道。佛法，是佛果法身、般若、解脱等三德。

佛证正因理心性，成法身德，众生迷之，便成苦道。佛证了因慧心性，成般若德，众生迷之，便成惑道。佛证缘因善心性，成解脱德，众生迷之，便成业道。由此可知，佛法、众生法，皆不离心法。

此心法，佛证之不增，众生迷之不减。但在佛说《法华经》之前，心法不是佛法，佛法亦异于心法，众生法更异于心法与佛法。心法太妙，佛法太高，众生法既苦恼又恶浊，各有其界限，彼此互异，因此不妙。

佛在法华会上，开权显实，开迹显本，会三乘之权，归一乘之实，说明十法界圣凡，其形象虽殊，但其体不异。三法互摄互融，不出一心，原无差别。故心法妙，众生法亦妙，佛法更妙，因名妙法。