通常来说，戒的精神不仅要内心不作恶，身业和语业也不可作恶，例如五戒就都是重在身语的不作恶。但身语二业的所作所为，都要自心控制才能做到，所以六祖所说的戒香，特别重视意业，要求自心中无有任何过非，无有什么罪恶，对他人善行美名没有嫉妒之心，更不会生起劫夺杀害的意图，乃至整个内心没有一点污染，这才名为自性戒香。而我们想要将自己本来就具有的自性戒香开发出来，便需要在持戒时特别重视内心的念头，因为世间诸法皆是心的全体，若见有法不从心生，即见心外有法，如是不是持的心地戒法，自心也就不算清净。

修学禅定要做到令心止于一境，决不使之向外散动，不论见到什么善恶境相，自心总是不为境界所乱，仍然安定如恒，寂然不动，也就是所谓的“那伽常在定，无有不定时”，也就是《六祖坛经》中所说的“心地无乱自性定”。若不能做到止于一境，善境现前为善所动，恶境现前为恶所动，其心总是不安，自性定香便无由显发。

慧香是说运用智慧去惑证真，使自心得到无障无碍，且常以智慧观照自己的真如自性，不论在任何环境下，不论受到怎样打击，决不造作违害自他的一切诸恶罪业；不仅如此，还要在广修众善的同时，心中从不执着自己的善行，亦不因此生起高度骄傲，认为这是应该做的，乃至敬上念下、矜恤孤贫，也因有智慧观照，决不对之执着，如此才名为慧香。

解脱就是解开系缚得以脱离的意思。我们修学佛法，想要从烦恼业障的系缚中获得自在，便需要对外在的一切境界，不论是怎样美妙，或怎样的丑陋，没有丝毫的攀缘之心，既不思善，亦不思恶，了达善恶诸法皆是唯心所现，如是屏息诸缘，安然自在无碍，不受任何境界所缚，如经说“若知诸法皆解脱相，是则名为究竟解脱”。这种解脱自在境界，香熏法界，故名解脱香。

既已离于攀缘，内心不再为法所缚，获得解脱，却还要注意不能以此境界为究竟，绝对不可沉落顽空，守住枯寂，仍须不断精进，广学一切佛法，多闻各种理论，从而识自本心，达诸佛理，起大悲心去广度众生。世间人我非常复杂，假定不能与尘俗之人和睦相处，待人接物之时做到和光同尘，便无法深入广大人群中度生。但要特别注意，在和众生打成一片时务须始终保持自己的德行，决不与之同流合污。而这种出淤泥而不染的精神，不是初发心者所能做到，唯有久修大行，真正做到无我相、无人相的菩萨方可。没有到这程度，美其名曰和光同尘，实际上唯有堕落一途！从初发心，直至圆满菩提，都能够不滞于空，不惑于假，既能发心度众生，又不会为众生的烦恼习气所“度”，达到了这种境界，才可以称为解脱知见香。