阿罗汉，包含杀贼、不生、应供三义：

杀贼，贼，指见、思之惑。阿罗汉能断除三界见、思之惑，故称杀贼；

不生，即无生。阿罗汉证入涅槃，而不复受生于三界中，故称不生；

应供，阿罗汉得漏尽，断除一切烦恼，应受人天之供养，故称应供。

灵隐寺五百罗汉堂

第肆佰肆拾尊

精进辨尊者

诗 偈

远看人物更崇高，远看山峰愈渺小。

人与山峰岂能比，只因云遮霁缭绕。

偈 解

从远处观人，人显得很高大；从远处望山，山却显得很渺小。人与山峰怎么能够相比呢，只是因为云层遮蔽，烟雾缭绕，才造成这种与事实颠倒的情况。

此偈教导我们，在日常生活中，我们看人看事往往缺乏深透的眼光，容易被事物的表象所迷惑，得出与事实不符合甚至完全颠倒的结论。因此，我们才需要修学佛法，修证智慧，如实地观照世界。

尊者法相

尊者法相所现为正面而坐，面含笑容，浓眉大耳，右手笼于袖中。

五百罗汉第肆佰肆拾尊精进辨尊者，又作精勤、勤精进、进、勤。谓勇猛勤策进修诸善法；亦即依佛教教义，于修善断恶、去染转净之修行过程中，不懈怠地努力上进。

据《六度集经》卷六载，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。佛告诸弟子：“当勤精进听闻讽诵，莫得懈怠阴盖所覆。吾念过去无数劫时，有佛名一切度王如来、无所着、最正觉，时为一切诸天人民不可计数而说经法。是时众中有两比丘，其一比丘名精进辩，一比丘名德乐正，共听经法。精进辩者闻经欢喜，应时即得阿惟越致，神通具足；德乐正者，睡眠不觉，独无所得。时，精进辩谓德乐正言：‘佛者难值，亿百千世时乃一出耳，当曼精进为众作本，如何睡眠？夫睡眠者阴盖之罪，当自勗勉有觉寤心。’时德乐正，闻其教诏便即经行，于祇树间甫始经行复住睡眠，如是烦乱不能自定，诣泉水侧坐欲思惟，复坐睡眠，时，精进辩便以善权往而度之，化作蜜蜂王，飞趣其眼如欲螫之。时，德乐正惊觉而坐，畏此蜂王，须臾复睡，时，蜜蜂王飞入腋下螫其胸腹，德乐正惊，心中懅悸不敢复睡。时，泉水中有杂色花，忧昙、拘文，种种鲜洁。时，蜜蜂王飞住华上食甘露味，时德乐正端坐视之，畏复飞来不敢复睡。思惟蜂王观其根本，蜂王食味不出华中，须臾之顷，蜂王睡眠，堕污泥中：身体沐浴已，复还飞住其华上。时，德乐正向蜜蜂王说此偈言：

‘是食甘露者，其身得安隐，

不当复持归，遍及其妻子。

如何堕泥中，自污其身体，

如是为无黠，败其甘露味。

又如此华者，不宜久住中，

日没华还合，求出则不能。

当须日光明，尔乃复得出，

长夜之疲冥，如是甚勤苦。’

时蜜蜂王，向德乐正，说偈报言：

‘佛者譬甘露，听闻无厌足，

不当有懈怠，无益于一切。

五道生死海，譬如堕污泥，

爱欲所缠裹，无智为甚迷。

日出众华开，譬佛之色身，

日没华还合，世尊般泥曰。

值见如来世，当曼精进受，

除去睡阴盖，莫呼佛常在。

深法之要慧，不以色因缘，

其现有智者，当知为善权。

善权之所度，有益不唐举，

而现此变化，亦以一切故。’

“时德乐正听闻其说，即得不起法忍，解诸法本，逮陀隣尼，乃知精进辩善权方便。常独经行不复懈怠，应时亦得不退转地。”

佛告阿难：“尔时精进辩者，今我身是也。德乐正者，弥勒是也。”

佛语阿难：“我尔时俱与弥勒共听经法，弥勒时睡眠独无所得。设我尔时不行善权而救度者，弥勒于今在生死中未得度脱。闻是法者常当精进，广劝一切皆令除去睡眠之盖，当造光明智慧之本。”

说是事时，无央数人皆发无上平等度意。菩萨锐志度无极精进如是。