阿罗汉，包含杀贼、不生、应供三义：

杀贼，贼，指见、思之惑。阿罗汉能断除三界见、思之惑，故称杀贼；

不生，即无生。阿罗汉证入涅槃，而不复受生于三界中，故称不生；

应供，阿罗汉得漏尽，断除一切烦恼，应受人天之供养，故称应供。

灵隐寺五百罗汉堂

第肆佰肆拾壹尊

乐说果尊者

诗 偈

千人自有千人面，万人更有万人心。

凡人只能面对面，圣贤方能心对心。

偈 解

不同的人有不同的面容，不同的人有不同的心地。凡夫只能简单地从外表判断人的善恶，而圣贤则能洞察人心，直指人的本质。

此偈教导我们，每个人都有自己千差万别的外在表现，但是众生皆有的佛性却是一样的。

尊者法相

尊者法相所现为正面而坐，神态严肃，身披袈裟，右手持念珠。

五百罗汉第肆佰肆拾壹尊乐说果尊者，即大乐说菩萨。

据《妙法莲华经》载，一日，佛陀将讲法，忽从地中涌出一座七宝塔，立地顶天，尊者请教为何因缘。

尔时四众，见大宝塔住在空中，又闻塔中所出音声，皆得法喜，怪未曾有，从座而起，恭敬合掌，却住一面。尔时有菩萨摩訶萨，名大乐说，知一切世间天、人、阿修罗等心之所疑，而白佛言：“世尊！以何因缘，有此宝塔从地踊出，又于其中发是音声？”

尔时佛告大乐说菩萨：“此宝塔中有如来全身，乃往过去东方无量千万亿阿僧祇世界，国名宝净，彼中有佛，号曰多宝。其佛行菩萨道时，作大誓愿：‘若我成佛、灭度之后，于十方国土有说法华经处，我之塔庙，为听是经故，踊现其前，为作证明，赞言善哉。’

“彼佛成道已，临灭度时，于天人大众中告诸比丘：‘我灭度后，欲供养我全身者，应起一大塔。’其佛以神通愿力，十方世界，在在处处，若有说法华经者，彼之宝塔皆踊出其前，全身在于塔中，赞言：‘善哉，善哉！’

“大乐说！今多宝如来塔，闻说法华经故，从地踊出，赞言：‘善哉，善哉！’”

是时大乐说菩萨，以如来神力故，白佛言：“世尊！我等愿欲见此佛身。”

佛告大乐说菩萨摩訶萨：“是多宝佛，有深重愿：‘若我宝塔，为听法华经故，出于诸佛前时，其有欲以我身示四众者，彼佛分身诸佛——在于十方世界说法，尽还集一处，然后我身乃出现耳。’

“大乐说！我分身诸佛——在于十方世界说法者，今应当集。”

大乐说白佛言：“世尊！我等亦愿欲见世尊分身诸佛，礼拜供养。”……

尔时释迦牟尼佛，见所分身佛悉已来集，各各坐于师子之座，皆闻诸佛与欲同开宝塔。即从座起，住虚空中。一切四众，起立合掌，一心观佛。于是释迦牟尼佛，以右指开七宝塔户，出大音声，如却关钥开大城门。即时一切众会，皆见多宝如来于宝塔中坐师子座，全身不散，如入禅定。又闻其言：“善哉，善哉！释迦牟尼佛！快说是法华经，我为听是经故而来至此。”尔时四众等、见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言，叹未曾有，以天宝华聚，散多宝佛及释迦牟尼佛上。

尔时多宝佛，于宝塔中分半座与释迦牟尼佛，而作是言：“释迦牟尼佛！可就此座。”即时释迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，结加趺坐。尔时，大众见二如来在七宝塔中师子座上、结加趺坐，各作是念：“佛座高远，唯愿如来以神通力，令我等辈俱处虚空。”即时释迦牟尼佛以神通力，接诸大众皆在虚空，以大音声普告四众：“谁能于此娑婆国土广说妙法华经，今正是时。如来不久当入涅槃，佛欲以此妙法华经付嘱有在。”