《信心铭》是东土禅宗三祖僧璨大师所作的一篇十分重要的禅宗文献。在这篇四字一句的偈颂类文章中，不仅明确提出了禅宗的理论原则，更详细介绍了具体的修行方法。就以全篇的最初四句为例：

从佛法的“至道”谈起，却又能落脚到“但莫憎爱”的行为上，将理论与实际完美结合，对佛弟子的修行具有极强的指导意义。本文就从这四句话入手，希望可以为大家进一步深入研习《信心铭》提供一些帮助。

道有大道，有小道，还有外道，乃至旁门左道……然而这些都不是至道。以佛法的无上乘来讲，甚至声闻、缘觉、菩萨也不是至道。至道是什么呢？无上菩提、清净法身才是至道。佛有法身、报身、化身这三身，清净法身不是指具有三十二相、八十种好的化身佛，也不是无量相好庄严的报身佛，而是指我们当下这一念自性清净心，这才是最高无上的至道。

按照大家一般的理解，既然这一念心，这个至道，本身已经超越了声闻道、缘觉道，甚至不是一般的菩萨道，自然是不可思议，乃至高深莫测、遥不可及的。但僧璨大师却在这篇《信心铭》的开头就告诉我们：至道无难。也就是说，要想悟到这个至道，并不是很困难。凡有心者，皆当作佛，所以人人都能成就至高无上的佛果，这并不是很困难的事。所以过去有古德开悟时说的“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫”，也正是这个道理。

我们学佛的人，每个人都想开悟，都想明心见性、见性成佛，悟到这个至道了，在在处处随拈一法都是，所以实在不难。既然不困难，为什么修行的人很多，悟道的人却很少？悟了道之后，成道的人更少！所以我们要更进一步分析：个中原因何在呢？

僧璨大师在随后就给出了这个原因：唯嫌拣择。这念心如果起了分别，落入取舍、憎爱两边，想要体会这个“至道”，那就很难了。要契悟不可思、不可议的这念心，契悟无上菩提心，首先这念心要不去拣择、不起分别。

我们凡夫的心，时刻想东想西，念头来来去去，归根结底就是因为有所拣择。所以修行最重要的是把分别、拣择的执着抛掉，不要去分别哪个是正、哪个是邪，哪个是大、哪个是小，只有当下这念心不继续在是非分别中轮转，清净自性才能得以彰显。

这样做并不是不辨正邪、不分善恶，而是一般人一想到正邪，心就在分别、计较地想现在、想过去、想未来……无论想到什么，都是攀缘。想到善事，是好的攀缘；想到恶事，是坏的攀缘；乃至于想到求道，起了一念求道的心，又会攀缘在道上。这种攀援不停的状态，就与佛法的修行渐行渐远了。

很多人会产生这样的疑问：学佛修行不就是要念念在道吗？我们需要知道，“唯嫌拣择”也好，乃至整篇《信心铭》的内容，都是在阐扬“至道”，而非方便道。若就“至道”的层面来说，这念心攀缘在道上还是一个方便，只是向一处好的境界去“拣择”，还是有分别有取舍。即便所拣择的对象是“道”，也仍旧与“至道”相违。”

那么究竟应该怎么做呢？僧璨大师给出了四个字：但莫憎爱。只要此心不憎不爱，就能够洞彻朗然，明明白白。所谓“憎爱”，我们在日常生活中，看到不如意的事情就讨厌，这是憎；看到好的事情就喜欢，乃至于念念不忘，这就是爱。然而这里的“憎爱”二字，还并不单指憎恨和爱念，而是包含了一切两边的分别取舍。

两边的范围包括得很广，明暗、动静、内外、远近，善恶、是非、美丑……这都属于两边。有两边的分别，自然就有憎爱、取舍。乃至于修行过程中，心中已经没有了憎、爱这些粗重的烦恼，不落两边，但是坐在这里不是昏沉打瞌睡，就是散乱心不安，这昏散二法仍旧属于两边，也还是“憎爱”的范畴。

如果能够不去“憎爱”，就会“洞然明白”什么呢？明白“至道”，明白不落两边、清楚明白的这一念自性清净心，就是中道实相，就是至高无上的菩提大道。十方诸佛“佛佛道同”的就是这个“至道”，历代祖师“灯灯相传”的也是这个“至道”，一切的三藏十二部千经万论所阐发的还是这个“至道”，都不出这一念清净心。

我们这念心本是无远弗届的，既无有边际，也没有形象，却能明白至道。只不过我们凡夫众生的心时时刻刻都在拣择、憎爱当中，有了执着挂碍，落入了两边，这个心就黑洞洞的。我们的心若能不住两边，就可大放光明，十方洞彻，了达无碍。所以说：至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白。