出家因缘

译场笔受

弘法著述

唐高宗麟德元年（664），玄奘大师圆寂于玉华寺，译业中止。时年三十三岁的窥基法师回到大慈恩寺，继续从事著述，直至圆寂。十八年间，窥基法师独立弘扬自己所学，维护了玄奘大师所持护法系唯识学的完整性与纯正性，为唯识宗的繁荣做出了卓越贡献。

窥基法师独立弘教的十八年，以地域变迁为线索可分为三个时期：

• 第一时期，慈恩寺初期。在玄奘大师葬礼之后，窥基法师在长安慈恩寺住锡了七八年，这段时间，正是法师大显身手、夯实唯识宗根基、培养弟子的辉煌时期。窥基法师的大部分著述亦于此期间完成。

• 第二时期，东行弘教时期。窥基法师离开长安向东，到达太原、五台山以及定州。

• 第三时期，窥基法师回到了长安，住于慈恩寺，这是法师独立弘法的最后几年。

法师的著作共四十三种，现存三十一种，其所注疏的经典，除《金刚般若》、《法华》、《弥陀》、《弥勒》、《胜鬘》等经外，其余所释诸经论本文都用玄奘译本。

窥基法师的著作善于提纲挈领，建立体系，如《法苑义林章》七卷，把瑜伽一本十支和各宗不同法义都归纳起来，抉择贯通；细至一字之微，也有专章分析，如《法华为为章》把《法华经》中所有“为”字归纳起来，得出平声“为”有九训，去声“为”有三训，表现出他所提出的“示纪纲之旨，陈幽隐之宗”的特征。他不但通达声明，并且精熟因明，“大善三支，纵横立破”，著述中也常常表现运用因明以立说的倾向。要了解玄奘大师的学说，现在所可依据的最主要的就是窥基法师这些著作。

示疾圆寂

永淳元年（682）十一月十三日，窥基法师示疾，圆寂于慈恩寺翻经院，春秋五十一，法腊不详。十二月四日，窥基法师葬于樊村北渠，祔三藏奘师茔陇焉。太和四年（830）七月，迁塔于平原。

根据《宋高僧传》记载，迁塔时，大家开棺见到窥基法师的牙齿，有四十颗，如玉石一般。众人都惊叹道：这是佛的三十二相之一啊！“凡今天下佛寺图形，号曰百本疏主。”当时有高宗、玄宗所制窥基法师像赞流行，在朝野信众中倍受尊崇。

《窥基传》评价窥基法师：性相义门，至唐方见大备也。奘师为瑜伽唯识开创之祖，基乃守文述作之宗。唯祖与宗，百世不除之祀也。盖功德被物，广矣！大矣！

窥基法师组织师说，广制诸疏，加以发扬，对于法相唯识之学尤其精辟独到。玄奘大师逝世后，窥基法师对于玄奘大师的全方位继承是玄奘大师弟子中最突出的，学人多认窥基法师为玄奘大师的继承者，讲习取为准据，成为奘门的权威，为国内外同所景仰，后遂成为慈恩一宗。此宗以玄奘大师为“祖”，窥基法师为“宗”，唯识宗以及玄奘大师的思想正是有赖于窥基法师才得以流传开来，并且延续至今。