四、发菩提心

若只具有前面所说的惭愧心、恐怖心、厌离心，那充其量也只是小乘行者，唯有相信“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果”，由此发起菩提心，才能够成就佛道。什么是菩提心呢？菩提是道，求真道的心就是菩提心；菩提是觉，求正觉的心就是菩提心。概括来说，菩提心就是“上求佛道，下化众生”的大心。

为什么要发菩提心呢？《华严经》上说忘失菩提心，修诸善法，就叫做魔业。忘失尚且如此，倘若根本未发，那就可想而知了。因此省庵大师在《劝发菩提心文》中说：“苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回；虽有修行，总是徒劳辛苦。”可见，若没有菩提心的依据，所作的一切善业都只能招感人天福报，不但对修学佛道无益，反而会成为一种障碍。我们既然要破除学佛修行路上的障碍，就必须要发菩提心。

五、冤亲平等心

众生对于所爱者会生出欲取之心，对于怨恨者会生出嗔恚之心，这都是分别心在作祟。有了分别心，自然对爱者贪取无厌，取不得就行盗；对怨者恨之入骨，必须除之而后快。可是按照佛法的道理，“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母。”既然如此，就要学着生起平等、孝顺、慈悲之心，渐渐消弭人我彼此的分别，怨亲平等，远离贪爱和嗔恚，更进一步向佛陀学习无缘大慈、同体大悲，发挥真正的博爱和无限的慈悲。由平等心而生慈悲心，以此慈悲之心作为菩提心的支柱，便不会再造作恶业。没有恶业，自然也就能够无所挂碍而得自在了。

六、念报佛恩

释迦太子放弃尊贵的王位，以及荣华富慧、娇妻幼子，为的是给我们众生在生死问题上找到一个解决的办法。所以他悟道成佛后还经过四十九年说法、三百余会谈经，应众生的种种根机而宣说种种法门。这还仅仅是就他这一生在娑婆世界的示现而言的，更不要说他在三大阿僧祇劫中难行能行，难忍能忍，“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，这种发心是多么的慈悲，又是多么的伟大！如今，我们有这种福气接触到佛法，当然应该感念佛陀的恩德。那究竟怎样才能报答佛恩呢？一般佛弟子的想法，认为供佛、拜佛、念佛，这就是报恩了。实际上佛陀并不在乎我们对他的礼拜，更不贪求于我们供养的东西，他最希望的是我们能够依照他的教法，真实修持以趣向解脱，得到真正的受用，乃至将佛法传播出去，帮助更多需要的众生，这就是每部经在最后所说的“依教奉行”。如此，则“不异旧时人，只异旧时行履处”，人虽然还是旧时的人，但学佛前的暴躁变为和顺，吝啬变为大方，凶狠变为慈悲，把旧日所有的坏气息完全改掉，更培养出优良的品格，这才是真正的报佛恩。

七、观罪性空

了解一切罪业都是因为愚痴无明，再加上亲近恶友等因缘而造作的，今日既然了知是非善恶，就必须虔诚地忏悔，并立志不再继续造作，正所谓“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔”。更进一步，我们通过学习佛法，了解到诸法缘起性空的道理，则过去无知造作的一切恶业也都没有实体，正如古德所说“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心灭罪亡两俱空，是则名为真忏悔”。通过念佛、参禅、持咒、修学止观等心地法门所成就的智慧观罪性空，用惭愧水洗除种种贪爱垢，才能够得到将来成就的果实。

任何大事业都不是一时可以成功的，修学佛道更是大事业中的大事业，需要一点一滴地积累，一级一步地迈进。此生我们有幸生而为人，诸根具足，得闻佛法，更有明辨是非的头脑，已经减少了很多果报上的障碍，就应该好好把握这么一个大好机会，从事以上所说七种心的修持，更进一步去消除业障、烦恼障，以期生生世世都在菩萨道中前进，最终从迷失的此岸，到达涅槃的彼岸。