我们在学佛修行的时候，常常遇到会遇到一些障碍，比如心里懈怠或者是身体疲累想要睡觉的问题。我们的心如果懒惰，提不起劲精进用功，修行就会懈怠，我们的身体因为种种原因而有闷重的感觉，就会想要睡觉。懈怠或者睡眠，构成同一种的苦，会障碍我们的禅定和智慧，使之不能生起，因为我们的时间都被懈怠和睡眠耽误了。

那么，我们为什么需要睡眠，不睡眠不可以吗？睡眠是因三事而起：第一、从食起，比如我们吃了饭就容易犯困，需要睡觉，尤其是过量饮食更容易导致睡眠；第二、从时节起，就是我们到了一定的时间就需要睡觉，比如欲界众生到了晚上就需要睡觉，或者平常习惯了午睡的人到了中午就会想要睡觉；第三、从心起，这主要是说有时候我们会因为心的懈怠而睡眠，比如，有时候心里起了不愿意做事的念头，就干脆去睡觉。

针对以上三种原因引起的睡眠，佛陀为我们提出了对治的方法，佛陀在经中说，“昼则勤心修习善法，无令失时；初夜后夜，亦勿有废。中夜诵经，以自消息。无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。诸烦恼贼常伺杀人，甚于怨家，安可睡眠，不自警寤？”。

“勤修善法，无令失时”，是对治从食所起睡眠，是勉励我们要修习戒定慧，种种善法，而不要浪费宝贵的光阴；“初夜后夜，亦勿有废”等，是对治从时所起睡眠；“当念无常之火”等，皆对治从心所起睡眠。

佛陀还说“烦恼毒蛇睡在汝心，譬如黑蚖在汝室睡，当以持戒之钩早摒除之。睡蛇既出，乃可安眠；不出而眠，是无惭人！惭耻之服，于诸庄严，最为第一。惭如铁钩，能制人非法，是故常当惭耻，无得暂替。若离惭耻，则失诸功德。有愧之人，则有善法；若无愧者，与诸禽兽无相异也。”

从“当念无常”至“不自警寤”，是观察对治，是用观察的方法来对治睡眠；从“烦恼毒蛇”至“无相异也”，是净戒对治，是用清净的持戒来对治睡眠。

观察对治中，无常有二：一者，一期生灭，为粗，比如人的从生到死是一期生灭，这种无常是比较粗浅的，大家都能看到也能明白；二者，念念生灭，为细，一切有为法都是刹那刹那地在生灭变化，这是微细的无常，只有仔细观察才能理解知道。

世间也有两种：一者，三界依报，是器世间，比如我们所居住的房子、山河大地等等都是器世间；二者，六道正报，是众生世间，六道的身体都是属于正报，也就是有情世间。依正皆归磨灭，无可停留，故如火烧。这是说不管是依报的器世间，还是正报的有情世间，都是要无常，败坏的，都是必朽之物，不可能永久的存在。

爱见二种烦恼，约三界九地，则见有八十八使，爱有八十一品，无不足以伤法身、戕慧命，故尤甚于怨家。如此观察警寤，名观察对治。