唐代是诗歌与佛学兴盛的时代，作为佛教文化圣地之一的灵隐山，不仅以其优美的环境吸引了唐代的诗人们，其佛学氛围也为他们的诗歌创作带来了灵感，这一时期的桂花也被诗人赋予了禅学的意味。如白居易在《寄韬光禅师》中，就将禅师的修道境界和桂子联系在一起。

这首诗先是介绍上天竺寺和中天竺寺的方位，在通过“花”和“钟声”来展现两者之间的关系，最后引出韬光禅师的修行处。佛教本来就有“天女散花”的典故，白居易借由“天香桂子落纷纷”来比喻禅师道行的高妙，也赋予了“天香桂子”以禅意。

在张商英《见山亭》中，也将灵隐山的桂花和禅僧联系在一起。

这首诗描写的是雨后天晴的灵隐山。浮云尽散后葳蕤的山峰显露出来，随着“晴风列致”，作者内心的苦闷也随同风雨而去。眼见月桂峰的丹桂在明月之下，耳听灵隐山上白猿的啼叫。这一景象也引起了作者的感悟，即禅师以佛法指导下自己内心对平静的回归。此时的桂花，从自然的景观转变为禅境，映照出作者“灭却心头火”以后的平和心态。

这一时期的桂花，在诗歌中还展现出了唐人独有的浪漫情怀。如皮日休的《天竺寺八月十五日夜桂子》就结合月桂的传说赋予了桂花浪漫的意味。

诗人高中后东游于天竺寺，此刻正是他意气风发之时。面对八月十五的中秋节，诗人并没有因为独自一人而产生伤感。正相反，当他在欣赏寺庙中的桂花“空中子堕”时，结合月桂的传说产生了一系列的联想。借由一系列景物的描写，诗人描绘出了一幅轻松自在，毫无忧愁的“夜赏月桂图”。他不仅为桂子增添了神秘的意味，还无形中展现出了唐人“中秋赏桂”的浪漫情怀。

由此可见，早在唐朝，灵隐山的桂花就已经被诗人们所关注。诗歌中的桂花，不仅是他们对闲适之情的追求，也反映了灵隐山禅学对当时诗人的影响，更展现了唐人“中秋赏桂”的浪漫情怀。

（本文摘录自吴卿《灵隐瑞应：唐、宋、元、明诗歌中灵隐山的桂花》，为适应公众号阅读习惯，略作改动。）