农历十一月十七，恭逢善导大师圆寂纪念日，顶礼缅怀善导大师！南无阿弥陀佛！
净土宗二祖善导大师一生以净土为归宿，苦心研学净土经教，严格地以戒律威仪规范自身，从不毁犯纤毫。
善导大师毕生热衷于弘法兴教的事业，每见闻有坏寺废塔未曾兴复，即便不遗余力地倾囊相助，兴寺弘教，燃灯续明。而大师自身善于建寺造像的艺术，曾奉诏督造过洛阳龙门兴造的卢舍那大佛像，以及于佛像之南兴建的奉先寺。
善导大师（613-681），净土宗二祖，是唐代盛弘净土教的一代宗师。安徽泗州人（一说临淄，今山东临淄县人）。俗姓朱，10岁时即跟从山东诸城县的明胜法师出家，归心向佛。初时学习三论宗的经典，间中常有读诵《法华》、《维摩》诸经。如是经历数年的静心修学后，佛学修养渐见提升。
然而，慧根深厚的善导大师并不自满，常自思维：佛教法门甚为广大，教藏经典其数无量，若不契机，功即徒使。应当择一法门，潜心修学方为上策。之后依止妙开律师受具足戒，偶入藏经楼中，于藏经前默祷祈愿佛力加被，指导所向。即于经中信手取得一卷，乃是《观无量寿经》，大为欣喜，自言：＂何当托质莲台，栖神净土？＂便即常依是经潜修十六观门，恒谛思维西方胜境。数载之后，观想功夫已臻深妙之境，常于定中备观极乐世界的楼阁、金台、宝池等境，如现目前，于是更加坚定了修学净土法门的信愿。
善导大师非常景仰东晋慧远大师的芳踪。曾往庐山瞻礼遗范，之后更周游各地名山大川寻访高僧大德。唐贞观十五年（641）时大师29岁，闻说道绰大师在山西省境内广弘净土法门，开阐净土道场。即不远千里赶赴太原石壁山玄中寺，请教修学净土的要领。道绰大师见其诚意可嘉，便授之以《观无量寿经》的深奥义理，并令其亲观净土九品道场。大师此后更是精勤苦修，昼夜不断地礼拜读诵净土经典。
唐贞观十九年（645）道绰大师圆寂后，善导大师即转赴长安，在光明、慈恩等寺盛弘净土法门，激发四众同修信愿念佛求生西方。自修则＂每入室长跪念佛，非力竭不休＂；度人则：＂每逢人即演说净土法门。＂三十年如一日。言传与身教并举，以身作则，勉己励人，专弘念佛法门，普度众生共入弥陀愿海，遂成当时著名的弘传净土法门的大师。
从史料记载来看，大师自知时至。＂师谓人曰，吾将西归＂，已明西意与去向；于示寂前，正在所住寺院中画净土变相，忽催令速成就，问其缘故，答言：＂吾将西归，可住两三夕而已＂。由此可见大师修持净土法门的功夫，的确非同寻常，难以思议。而且往生之后＂身体柔软，面色如常，众人闻到香味，久久方才消失＂。此正是决定往生的瑞迹。大师圆寂后，其弟子怀恽等，将大师的遗骸埋葬在长安终南山麓神禾原,立灵塔名崇灵塔，并于塔旁建寺名香积寺，作为永志之所。唐高宗以师念佛口出光明，神异无比，故赐额为＂光明寺＂，后世学人也因而称师为＂光明和尚＂。
善导大师的一生，以净土为归宿，苦心研学净土经教，严格地以戒律威仪规范自身，从不毁犯纤毫。毕生热衷于弘法兴教的事业，每见闻有坏寺废塔未曾兴复，即便不遗余力地倾囊相助，兴寺弘教，燃灯续明。而大师自身更是善于建寺造像的艺术，曾奉诏督造过洛阳龙门兴造的卢舍那大佛，以及于佛像之南兴建的奉先寺。此外，大师也擅长书画。曾将信施供养的净资，书写《阿弥陀经》十余万卷，及画《净土变相》三百余壁，普为流通，藉以广弘净土法门。日本茵田宗惠所著的《善导大师与舍身往生》一文中论述：在近代新疆吐峪沟高昌故址，发掘出诸多古代手写的佛教典籍中，就发现有大师所写的《阿弥陀经》残卷，卷末写有＂愿生比丘善导愿写＂的字样。
念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。
但使专意作者，十即十生；
修杂不至心者，千中无一。
——《往生礼赞》（《善导大师全集》第497页）
善导大师是一位修持净土法门的大成就者。＂遗文放光＂的典故是，善导大师往生之后，经过不知多久时间，有一天少康大师到白马寺，在大殿里看到有经文放光，他好奇的去看这一部是什么经，一看原来是善导大师写的一篇往生的文章《西方化导文》，当下少康大师非常的感动，发愿说：＂如果我与净土有缘，惟愿此文，再现光明。＂结果善导大师所写的这篇《西方化导文》又再度光明闪烁，而且有化佛菩萨出现，这个时候少康大师就立誓说：＂劫石可移，我愿无易矣！＂这一段记载在《善导大师全集》之〈善导大师略传〉中。
＂形像神变＂典故是说，少康大师立即到长安瞻仰善导大师的影堂，所谓＂影堂＂就是供奉善导大师法相的地方，然后大陈荐献，祈愿一见善导大师。立时善导大师的遗相就化为佛身，向少康大师说：＂汝依吾教，利乐众生，同生安乐。＂
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