杭州灵隐寺天王殿楹柱联——眼前佛面即如来
编辑:西行者 日期:2020-07-20 15:58

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  名寺名联,盛传不衰。杭州灵隐寺文化底蕴深厚,诸多楹联结合佛教文化精髓,涉及自然风光、人文景观、经典故事、宗派源流等范畴。在灵隐寺,仔细品读欣赏精彩的楹联佳作,能更好地了解佛教所主张的自然和人文高度和谐的文化内涵,给人以启迪和警醒,起净化心灵的作用。


  杭州灵隐寺殿堂楹联,引人驻足,回味无穷。护法神将韦驮菩萨圣诞即将来临(农历六月初三),今天我们欣赏灵隐寺天王殿背面北大门外墙石柱的一幅楹柱联。


立定脚跟,背后山头飞不去;

执持手印,眼前佛面即如来。


——此联勒灵隐天王殿背面北门外墙石柱

  张载阳题联


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灵隐寺天王殿背面北大门


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题联者张载阳

(1873-1945)


  张载阳,字春曦,号暄初,浙江新昌人。


  民国时曾任浙江省城卫戍司令、浙沪联军第三军司令、陆军上将、浙江省省长等职。


  1922年10月张载阳任浙江省省长,翌年授陆军上将。任内关心和重视地方公益和慈善事业。兴建杭临公路及绍兴、曹娥、嵊县公路,还成立杭州大学校董会,筹建浙江艺术专科学校,募修杭州岳坟、钱王祠、绍兴禹陵。


  1924年江浙战争后,张载阳卸任住杭州井亭桥“暄庐”寓所,谢绝视事,精研书法。杭州灵隐、天竺、岳坟、九溪等处均有其题额书联。



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天王殿背面外墙楹柱联(上联)


  上联


  立定脚跟

  背后山头飞不去


  立定脚跟


  立定:站稳


  脚跟:即脚之后跟。佛教常以脚跟,转指本来自我。


  脚跟着地,即以脚跟坚着于大地而丝毫不动摇,以比喻本来自我。


  脚跟未点地,意为脚下未稳,系对修行未纯熟之用语。


  脚跟点地,指前后际断,彻见本来面目,一切功夫皆有着落。


  脚跟下已深数丈,指跌入烦恼之深渊,即迷妄甚深,又作脚下太泥深。


  立定脚跟

  有成语:立定脚跟;指脚踏实地,老老实实做事。印光大师说:学佛人须从脚跟下做去,以躬行实践为事。有偈云:

  竖起脊梁立定脚

  拓开眼界放平心


  背后山头飞不去


  背后:

  在…后面;宋僧道枢和尚《颂古三十九首》诗云: 


  大悲菩萨千手眼,如人背后摸枕头。

  猢孙跳出布袋口,不妨随处逞风流。


  这里特指天王殿前的飞来峰。


  山头:

  旧时,佛教泛指各大道场或各大宗派。这里特指“背后山头”——灵鹫峰。


  在文学作品中,山头指“山的上部,山顶”。宋代诗人张镃《四月上澣日同寮约游西湖十绝》诗云:

  清晓溟蒙雨气浓,出关晴色便葱茏。

  层云特为诗人喜,添起山头四五峰。


  飞不去:

  晚唐名僧贯休以画罗汉最著,十六帧罗汉像是贯休绘画作品的名作,有诗云:

  闲云野鹤无常住,何处江天不可飞?


  “飞不去”,在此处虽然是指灵鹫峰飞来此地后再也“飞不去”,寓指参禅者参禅,彻见本来面目,大地平沉,虚空粉碎,境界现前,再不退转。


  

天王殿正面外墙楹柱联(下联)


下联

执持手印

眼前佛面即如来


  执持手印


  执持:

  坚持不变,如:阿弥陀经曰:“执持名号”。唯识名词“相续执持位”,意为纵使证了究竟佛果,也是执持种子五根等,使之不坏,尽未来际,利乐有情。


  手印:

  即手指所结之印契。佛教认为修行者结手印即能感受诸佛菩萨之力量而与之成为一体。结印、解印,必要拜师亲授,敬谨慎重。结手印之二手及十指各有其不同之含义。左右手分别表示止、观,定、慧,权、实,慈、悲等,小指次第至大指则表示色、受、想、行、识或地、水、火、风、空。现今一般所用的佛菩萨之手印较重要的有:金刚界大日如来之智拳印、胎藏界大日如来之法界定印、阿弥陀佛之力端定印(又作弥陀定印)、安慰印、施无畏印、与愿印、吉祥印、合掌印等。


  身口意三密相应,称为契印,如佛教有十八道契印。观音莲花、文殊利剑以及焰摩法王之人头杖等,均为契印。韦驮菩萨手执金刚杵,亦称降魔契印。

 

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  眼前佛面即如来


  眼前:

  眼睛面前;跟前。即显现于现前或于目前存在之意,又称现在前。如:供养眼前之佛身、舍利塔等,称为现前供养,为十种供养之一。


  佛面:

  一般理解为佛像面部。这里寓指:你所见到的每一个人,他们都是未来佛。


  心佛众生三无差别。众生本具的自性清净心,凡圣一如,本无差别,其差别只在迷悟两字而已,迷失了自性就是众生,体悟到自性就是佛。


  即:

  汉语,“即”,就是。

  佛教“即”的意思为:二物融为一体而无差别。即,不二不离之义。二物互为表里、互不相离。


  烦恼即菩提、生死即涅槃、娑婆即寂光等词语中之“即”,都是此意。


  如来:

  “如来”,为佛之尊称,诸佛之通号。梵语分为:如去、如来二种。


  前者解释:为乘真如之道,而往于佛果涅槃之义,称为如去;后者解释:为由真理而来(如实而来),而成正觉之义,故称如来。


  经云:从如中来,故名如来。佛陀即乘真理而来,由真如而现身,故尊称佛陀为如来。《长阿含卷十二清净经》云:佛于初夜成最正觉及末后夜,于其中间有所言说尽皆如实,故名如来。如来所说如事,事如所说,故名如来。


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飞来峰弥勒菩萨(未来佛)石刻圣像



  赏析


  立定脚跟,背后山头飞不去;

  执持手印,眼前佛面即如来。


  杭州灵隐寺天王殿内正面供奉的是弥勒菩萨。弥勒菩萨圣像后面供奉的是护法天神韦驮韦陀菩萨。韦驮菩萨,头戴金盔,身裹甲胄,手执降魔杵,威严无比。


  此联句题写在韦驮菩萨前外墙石柱,赞扬护法天神菩萨“执杵摧邪振威辅正,澄心普照护法安僧”之功德。


  联句之中的山头,指天王殿前(韦驮菩萨背后)的飞来峰。手印,特指韦驮菩萨降魔契印——手执金刚杵。


  此联想象丰富,从天王殿内供奉的护法天神韦驮立定脚跟岿然挺立,联想到天王殿前飞来峰的岿然屹立,再也不会飞走。


  “立定脚跟”对“执持手印”,“背后”对“眼前”,“山头”对“佛面”,对仗颇为巧妙。而“不去”和“如来”词性上原来并不对仗(前者是动词,后者是佛名,系名词),但在字面词义却对得极工,这一借义对的运用,令人叫绝。


  此楹联书法,用极为工稳的楷书,刚猛有力、清净平和,于浑厚宽博之处透显护法神将之英气,同时也体现出题联者张载阳的军人气质。此书法为寺院楹联书法佳作。


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