观音赞（并引）

北宋·苏轼

兴国浴室院法真大师慧汶，传宝禅月大师贯休所画十六大阿罗汉，左朝散郎集贤校理欧阳棐为其女为轼子妇者舍所服用装新之。轼亦家藏庆州小孟画观世音，舍为中尊，各作赞一首，为亡者追福灭罪。

众生堕八难，身心俱丧失。

惟有一念在，能呼观世音。

火坑与刀山，猛兽诸毒药。

众苦萃一身，呼者常不痛。

呼者若自痛，则必不能呼。

若其了不痛，何用呼菩萨。

当自救痛者，不烦观音力。

众生以二故，一身受众苦。

若能真不二，则是观世音。

八万四千人，同时俱起救。

（《苏文忠公全集》卷二一，又见《东坡禅喜集》卷二。）

附：紫柏禅师拈提东坡观音赞

东坡观世音赞曰：众生堕八难，身心俱丧失……八万四千人，同时俱赴救。解曰：夫一身之微，八难顿集则难存，而身心俱丧可知矣。然身心俱丧，而能呼观音者，身耶心耶？是身是心，则难存而身心已丧久矣；非身非心，则知痛而能呼观世音者，果有痛乎？果无痛乎？有痛则身与心未尝丧也，无痛则身与心未尝不丧也。难者当即身心而推其痛，复离身心而推其痛，于即离离即之间，往返观察推究。一旦察着痛处，则果有痛果无痛自知，不烦求观音觅痛所在耳。东坡此赞妙密超诣，岂鲁直、少游辈所能彷佛哉？

予观天童颂洞山病中机缘颂虽妙，然不若此赞四棱蹋地也。颂曰：放下臭皮袋，拈转赤肉团。当头鼻孔正，直下髑髅干。予曰：髑髅不干，则鼻孔不正；鼻孔不正，则箭锋相值之机，自然钝置不少矣。又解云：自难字至种种观察，皆比量也。东坡此赞伹于盎生注中，头一难字若不忽略，着力观察，则东坡赞自然有入。直下髑髅干，即智讫情枯之谓也。活人髑髅与死人髑髅，初无有异。但活人髑髅，情识未枯，智趣未忘，谓之臭髑髅。死人髑髅，以其情智俱枯，古人谓之金刚髑髅，即法身之谓也。盖情智既枯，则我忘；我忘，则无物非道。故曰：道远乎哉？触事而真。圣远乎哉？体之即神者，体字即比量也，神字即现量也，痛咀嚼之。