桂花是灵隐山文化的重要标志，早在唐代便已成为诗中的常客，不仅是诗人借以抒发闲适之情的对象，更融入了禅学的意蕴与唐人特有的浪漫情怀。及至宋代，受白居易、李白等人诗作的影响，灵隐山的桂花也被苏轼、郭祥正等人写入诗中。但与唐人笔下的浪漫闲适不同，宋人更多地借“咏桂”来展现自身不得志的悲凉心境。

当然，这一时期以“桂子”为闲适、浪漫之情的诗人亦有，如郭祥正的香林洞：

该诗从“幽香”的嗅觉出发，联想到月亮之上的蟾宫。作者想象自己乘着“桂子风”到达天上月宫中游玩，向读者展现了宋人也有的闲适和浪漫。

然而，就悲凉的意蕴而言，这一时期灵隐山的桂花成为了诗人自身不得意的象征。以苏轼为例，此时的苏轼和白居易类似，处于贬职杭州的窘困之中。从他所作天竺寺一诗可以看出，游览灵隐山并没有给他内心带来平静，反而引起了他的悲伤：

“香山居士”即是白居易晚年的称号。苏轼来到灵隐山，怀恋起当年白居易留宿时的种种过往，内心却联想起了自己不得志的人生经历。这一时期的苏轼正位于人生的低谷期，再加上游览时已过桂子花开的时候，于是就有了“林深野桂寒无子”之感叹。借由此“野桂寒”“山美满”，诗人内心的悲凉得到了无限的放大，最终引起了对自己前半生的否定。通过将自己的前半生看成是“四十七年真一梦”，诗人此时彻底陷入了绝望的深渊，只能“天涯流落泪横斜”。

幸运的是，苏轼并不是一个自甘堕落的人，从他所做八月十七日天竺山送桂花分赠元素来看，他最终还是逐渐走出了内心的阴影：

此时的苏轼，在合适的时间又一次来到灵隐山，终于见到了闻名于世的“空中子堕”，由此发出了“鹫峰子落惊前夜”的感慨。诗人灵活的改用了桂花来历的传说，将“桂子”看成是高洁、孤傲的月宫之物。这一高洁、孤傲的“桂花”，值得山僧的怜爱，其清净娇美的姿容不亚于身着白绢裙的女子。此孤高的“桂花”又何尝不是苏轼本人的自评？他以“桂花”的孤高为喻，展现了自己不与世俗同流合污的内心追求。然而，诗尾笔锋一转，借由“愿公采撷”“莫遣孤芳”的诉求，诗人也表达了自己希望被上位者赏识而不得的悲凉。

同样，南宋时期的张九成也作忆天竺桂一诗，借由“桂花”展现了自己不愿同流合污的志向与不被赏识的悲凉之意：

张九成所生活的南宋，正值秦桧当道，他本人因为与秦桧不和，被谪南安军长达十四年之久。正是这种与苏轼相似的生活经历，让他在借用“桂子”这一意象时，也表达出了相似的内心情感。

（未完待续。本文摘录自吴卿《灵隐瑞应：唐、宋、元、明诗歌中灵隐山的桂花》，为适应公众号阅读习惯，略作改动。）