观照 | 对境不迷 离惑求真
编辑:西行者 日期:2020-07-15 15:58

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  神通广大并不代表已得道圣

  唐朝延载元年(西元六九四年),京城来了一个女人,自称是圣菩萨,此人为求名闻利养,显现各种神异,尤其具有他心通,可知道对方心事,一时之间轰动了京城。


  消息传到武则天耳中,女皇便召见她,且试验其各种神通皆有灵验,因此便请这位圣菩萨住在宫中接受供养。


  此时亦有一位大安大师来到京城,武则天也恭迎他入宫问道,并令那位自称圣菩萨的神通者,与大安大师见面,武则天更亲自介绍她的神通事迹给大安大师知晓。


  大安大师就问那位神通女人:“听闻你有神通,且擅长他心通,你知道我的心现在在那里吗?”


  女人即时答道;“你的心现在在塔头相轮的铃中。”


  稍待一会,大安大师又问她说:“我的心在那里呢?”


  女人又答道:“你的心在兜率陀天内院,听弥勒菩萨说法。”


  等一下,大安大师又问她说:“我的心现在在那里?”


  她又答道:“现在在非想非非想处天中。”


  三次都被答对,武则天非常高兴,并赞叹她真是一位圣菩萨。


  过了一会儿,大安大师又再问她:“我的心此刻在那里?”


  这位自称是圣菩萨的女人,竟毫无所知而答不出来。


  大安大师厉声呵斥她说:“你还敢自称是圣菩萨!我的心安置在阿罗汉地,你就已无法知道了,如果在菩萨地,或者在诸佛地,你又如何能知道呢?”这位自称是圣菩萨的女人,终于在大安大师的锐言下现出原形——狐精,仓皇惭愧而去。


  神通常被人热衷追求,且喜好以神通大小,来评断所拜师父能力的高低,唯由上可知,若以此为择师条件,您就有可能已拜到擅长使用魔通、鬼通的外道邪师为师,而自己还不知道。


  学佛有正知见还是不够的,还得要有“对境不被迷惑”的定力才行,否则晚节不保、功亏一簧,遗憾终身,不可不慎!


  未证谓证 转世为牛

  梁武帝虔信佛教,拜当代高僧志公和尚为国师,皇后亦受到武帝的影响,亦拜云光和尚为师。


  云光和尚却是又饮酒又食肉。一天,皇后请云光和尚为其讲经说法,云光又饮酒又食肉一番。


  国师志公问云光和尚:你出家为的是什么?既现出家相,为何不持戒修行,了脱生死呢?你现为皇后讲经说法,应自庄重,何以饮酒食肉?


  云光和尚答说:“我不斋而斋、食而非食也。


  后来云光和尚死后,福报消尽转世为牛。


  有一天,志公和尚为武帝说法来到了一处,见到这只牛(云光)拖着车子,便叫他的名字:“云光!”


  牛抬头视之,志公对他说:“你现在该对大家宣说'堕而非堕'了吧?


  牛听后泪下如雨,触犁自杀而亡。志公即为它超度了一番!此乃未证谓证,犯戒沦落畜生道的案列。


  弟子众多 不一定为圣

  逢此物欲横流、广告媒体发达的今日,学佛修行,决不能以为其弟子众多,声名远播,就认他是成就者。


  须知佛陀告诫弟子四依法中之依法不依人。皈依学佛,依止于说法者,要合乎于佛陀正法,绝对不可以其外貌庄严或神通广大、弟子众多,知名度最大,就盲目皈依,如此是自毁慧命的行为。《杂譬喻经》曾有这么一段故事。


  有一比丘,因破戒而被排斥、摈弃,正当其懊恼、悲叹哭泣行走之时,适逢一鬼,此鬼也因为犯法,被毗沙门天王所鞭弃。


  鬼问比丘:“你有何事哭泣而行?”比丘答说:“我破戒违犯戒律,被众僧所排斥;檀越(施主)所供养的全部失去,而且恶名被传播,因此愁叹、哭泣啊!”


  鬼告诉该比丘说:“我能令你恶名声消失,并且得到很大供养。你可站在我的左肩上,我让你在空中行走。人们只能看见你,而看不到我。如果你因此得到大供养,应当先供养我。


  该鬼就扛此比丘,于其先前被摈弃的聚落上空行走。


  此时,聚落人们见此景象都感惊奇,认为该比丘确是行道圣人;辗转传言:“众僧不应冤枉摈弃得道圣人。”


  于是,村人皆异口同声呵责该寺众僧,并且恭迎此比丘住于寺内,受大供养。


  此比丘则不违其誓约,将所得衣食诸物先供养鬼。


  有一天该鬼又担此比丘游行空中之时,正值毗沙门天王官属巡游,鬼见司官大感惊怖,马上扔下比丘,奋力逃走,此比丘因此堕地而死,身首分离。


  得神通的方法有五种

  《宝藏论》云,得神通之方法有五种,以功力高低分别为:


  第一种 妖通

  依靠妖怪、精灵所具有之通力。如狐狸修炼成精、木石精灵依附人身之类。


  第二种 报通

  依靠业之果报而得之通力。如鬼神逆知,神龙隐变,或宿世所修天眼未成,今世童年视听特异者之类。


  第三种 依通

  依靠药物、护符或咒等而得之通力。如乘符往来,药饵咒水,以及放光引神,必有所依藉等类。藉由"催眠"来回忆前世,应该是属于此一类。


  以上三种,假名曰通,实非通也,以不究竟,且必退转故。


  第四种 神通

  依靠禅定静心,观察思惟而知宿命等之通力。一天眼通、二天耳通、三他心通、四宿命通、五神足通。


  此虽名神通,分究竟不究竟二种:无漏尽通者,不究竟,终必退转,并有危险,颠狂成魔,堕大地狱。究竟者为漏尽通。


  第五种 漏尽通

  「漏」即三界之见思惑已断尽,不受三界生死而得解脱。


  佛教讲究以漏尽通下手:世间法为有漏,出世法为无漏。通于二者,概不染著,名曰漏尽。


  《华严大疏三》对“通”的定义

  “作用自在无碍,谓之通。佛、神仙、菩萨、外道之所得者也。即通力、神通等是也。”


  这段话的意思是:所谓通力(神通),佛、神仙、菩萨、外道都有,都具备。


  由上可知,所谓有神通的人,不一定是大成就的圣者,有可能是妖魔鬼怪附身而你却不知道!


  佛陀于法华经中说:“未得谓得,是大妄语业。”


  未得谓得,即自己尚未得道,但为贪供养,便告诉他人说自己已得道,说法时自已身上会放光,天龙八部都会来听,惊天动地…


  佛陀曾经教导,不可显异惑众。


  佛陀曾说:比丘不应于俗人前现其神力,若显现者,得越法罪。(根本说一切有部 奈耶杂事卷二)


  佛陀说:“末法时代,外道、邪师说法,如恒河沙数。”行者能不慎。


  佛陀设教,是为了教导众生“离惑证真”、“回归本性”。若以“诈现异象、神通”来吸引众生,便会使初学者因不解道理,而铸下“道未得,神先乱”的后果。既使已得宿命通或其他通,还是要隐藏这种凡人所无法理解的境界……


  比如宾头卢尊者,为了得到一只挂在半空中的钵,在俗人面前现了神通,便被佛陀喝斥一顿。莲花色比丘尼,在佛前现作转轮王身,也被佛陀呵责了一顿!


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