忍辱就是忍气吞声吗？
编辑：两车 日期：2025-06-25
我们都知道，大乘佛教菩萨道的修学以六度为核心，其中第四度便是“忍辱”。佛教对于忍辱的倡导恰与多数人“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”的理念相应而影响深远，“谦和忍让”也渐渐成为了人们对于佛弟子的一种固有印象。但大家对于佛教“忍辱”的理解往往停留在“依文解意”上，简而言之也就是对于“侮辱”的“忍耐”，这种单纯的“忍气吞声”又难免会产生一种逆来顺受的“窝囊”甚至“是非不分、善恶不辨”的感觉。那么佛教所倡导的“忍辱”真的就单纯是无条件地退让吗？
忍辱度的梵文原名是羼提波罗蜜多，译成中文就是忍辱到彼岸。忍是指对于与我有雠怨的众生不生愤怒，不怀报复。而在所有难忍的境界之中，又以侮辱为最，故名忍辱。需要说明的是，尽管名为“忍辱”，但所“忍”的对象却不仅局限于“辱”。据《瑜伽师地论》上说，不管是在家、出家的佛弟子，尤其是发菩提心的菩萨，皆应该有三品忍：一、耐他怨害忍，二、安受众苦忍，三、法思胜解忍，又名谛察法忍。“他”是指我以外的他人，也就包括了其他一切众生。他人因于我有“怨”，曾经用不正当的方法，希望迫“害”我的生命，毁损我的名誉，或破坏我的事业，对于这种种的做法，我应当“忍”耐，故名耐他怨害忍。司马迁曾在《伍子胥列传》中说：“怨毒之于人，甚矣哉！”佛教也常将怨恨之心比喻为毒蛇，碰到了则必死无疑。修学菩萨道的佛弟子不幸而遇到怨家，如果只是一味地忍，那正如拿纸包火，不能持久的，必须要用观想的方法——对于长时间、陆陆续续从他人怨毒心中给予我的迫害，要用猛利而不间断的心来观想这些迫害都是由于我先世自造种种不净的业因，所以今生受种种苦果。假如我仍用怨毒之心，设种种方便而图报复，则冤怨相报，永无了期，徒然增加彼此间现在和未来种种大苦，何苦来哉？菩萨有了这个基本观念，则焦灼身心的愤怒之火自然会熄灭。如果要持之以恒地“耐他怨害”，则有五种观想的方法可供运用：第一、宿生亲善想：一切众生在过去生中皆曾和我发生六亲或师友的关系。第二、随顺唯法想：一切有情和我自身以及对于我的侮辱行动皆是因缘和合而生，无一实法，作如是想后，则愤恨之念全消。第三、无常想：对于一切众生和我自身作无常想。第四、苦想：一切众生悉为生、老、病、死诸大苦恼之所迫害，我何忍因怨恨的报复，再增加其苦恼？第五、摄受想：我既发菩提心要拯救一切众生，理应常存摄受一切众生观念，哪能因怨恨的报复而使之远离？这些观想不同于一般的自我催眠或“阿Q精神”，而是根源于佛教缘起性空的哲学基础，对于还没有证得我法二空的凡夫来说，虽未能亲见如此，但只要能做如此观想，也必定不会有“忍一时越想越气”的感受了。更何况，这还仅仅是佛教“忍辱”观念的第一层工夫。凡是迫害我们的生命、逼恼我们的身心，诸如饥饿、寒冷、炎热、风霜雨雪以及三苦、八苦等等，修行人在修行的过程中，时时刻刻都有碰着的机会。对于这些无情的逼迫，皆能安心忍受，故名安受众苦忍。这里提到的“法”，笼统地说就是指佛法。菩萨对于佛法的内含，由闻而“思”，由于思考可以获得很深的了“解”。“胜”字读shēng，是“尽”的意思，也就是能尽其底源之义。“谛察”是作甚深的观察，其意义与“法思胜解”是相同的。对于甚深的佛法（包括三宝功德处、真实义处、诸佛及菩萨大神力处、因处、果处、应得义处、自于彼义得方便处、一切所知应行处等）有得于心，乃至谛观诸法实相，而能忍可安住于无生之理，所以叫谛察法忍。想要理解安受众苦忍和法思胜解忍的概念需要一定的佛法基础，尤其是对于诸法“缘生无性”的体认，因此只能简略解释名义，若要深入了解，则应进一步学习大乘佛法的妙理。在这三种忍里，第一种耐他怨害忍和第二种安受众苦忍中的“忍”字还可以理解为“忍耐”，法思胜解忍中的“忍”则不能混同于世间所理解的“忍”字了，乃是“忍可”“安忍”之义，所谓“无生法忍”，也就是无生之法忍可于心的意思。而想究竟证得无生法忍，则非至成佛不可。因此，忍辱之所以能成为六度之一，绝不是一般人所误解的忍气吞声那么简单，而是从初发心修学菩萨道，直至最终成佛都贯穿始终的，足见其内涵之丰富。
