窃观释氏之道，以戒定慧三学为宗。戒则律以持心，定则静以照心，慧则智以明心。有慧无定戒，则念念在放逸，徒尔事言说，而不能断轮回、脱生死；有定无戒慧，则念念在虚寂，徒尔滞顽空，而不能唱大教、导群生；有戒无定慧，则念念在执捉，徒尔拘法度，而不能一是非、齐物我。

然而慧即定，定即戒，戒能生定，定即生慧。慧也、定也、戒也，祖乎一心，心本不有，戒定慧复从何得？

然则不有而有，广若太虚，尽大千沙界草木丛林、鸟兽人畜与夫八万四千尘劳，总即此心。心不生即戒，心不动即定，心不昧即慧，戒定慧即此心之本具，初不待习而后得也。有时不有，细如毫末，应一切真如般若、菩提解脱与夫八万四千行愿，总非此心。心非戒而自止，心非定而自息，心非慧而自通，戒定慧与此心俱无形相，虽时时而习之，无所得也。

于无所得处无所不得，则得本无得，无得之得是为真得。其为得也，宽廓非外，寂寥非内，瞻之在前，忽焉在后，不可取不取舍，不可名不可状，此即从上百千佛祖以器传器、以镜照镜一段奇特因缘，谓之正法眼藏、涅槃妙心也。

——节录自《雪岩和尚语录·荆溪吴都运书》