参禅｜定慧等持（上）
编辑：两车 日期：2026-06-21
问：“后修门中，定慧等持之义，实未明了，更为宣说，委示开迷，引入解脱之门。”答：“若设法义，入理千门，莫非定慧。取其纲要，则但自性上体用二义，前所谓空寂灵知是也。定是体，慧是用也。即体之用故，慧不离定；即用之体故，定不离慧。定则慧故，寂而常知；慧则定故，知而常寂。如曹溪云：‘心地无乱自性定，心地无痴自性慧。’若悟如是，任运寂知，遮照无二，则是为顿门个者双修定慧也。“若言先以寂寂，治于缘虑；后以惺惺，治于昏住。先后对治，均调昏乱，以入于静者，是为渐门劣机所行也。虽云惺寂等持，未免取静为行，则岂为了事人，不离本寂本知任运双修者也？故曹溪云：‘自悟修行，不在于静。’若静先后，即是迷人。则达人分上，定慧等持之义，不落功用，元自无为，更无特地时节。见色闻声时但伊么，着衣吃饭时但伊么，屙屎送尿时但伊么，对人接话时但伊么；乃至行住坐卧、或语或默、或喜或怒、一切时中，一一如是。似虚舟驾浪，随高随下，如流水转山，遇曲遇直，而心心无知。今日腾腾任运，明日任运腾腾。随顺众缘，无障无碍；于善于恶，不断不修。质直无伪，视听寻常，则绝一尘而作对，何劳遣荡之功；无一生念而生情，不假忘缘之力。“然障浓习重、观劣心浮，无明之力大，般若之力小，于善恶境界，未免被动静互换，心不恬淡者，不无忘缘遣荡功夫矣。如云：‘六根摄境，心不随缘谓之定；心境俱空，照鉴无惑谓之慧。’此虽随相门定慧，渐门劣机所行也，对治门中不可无也。若掉举炽盛，则先以定门，称理摄散，心不随缘，契乎本寂；若昏沉尤多，则次以慧门，择法观空，照鉴无惑，契乎本知。以定治乎乱想，以慧治乎无记，动静相亡，对治功终，则对境而念念归宗，遇缘而心心契道，任运双修，方为无事人。若如是，则真可谓定慧等持，明见佛性者也。”
