昔有一僧人，与一士子同宿夜航船。士子高谈阔论，僧畏慑，拳足而寝。僧人听其语有破绽，乃曰：＂请问相公，澹台灭明是一人两人？＂士子曰：＂当然是两人。＂僧人又问：＂尧舜是一人两人？＂士子曰：＂自是一人！＂僧乃笑曰：＂这等说起来，且待小僧伸伸脚。＂

　　上面这则可爱的文字出自明朝的张岱之手。张岱(公元1597—1679年)是明末清初著名的文学家，浙江绍兴人。他力主抗清，对明朝江山的沦落深感悲愤。张岱出生在显赫的官宦之家，祖父辈均做过高官，门庭若市，势利者趋之若鹜。张岱本人只考了个秀才，不过他的旷达使得他并不急急困于场屋的难堪与艰辛，这在功名利禄羁縻的社会里无疑是一种大解脱，故他整日里游山玩水，狎妓观戏，穷搜珍玩，浸染在晚明社会的市民习俗和享乐主义的风尚之中。

　　犹如梦醒一般，明朝亡故了，转眼之间，国破家残，知交零落，风流散尽，风光皆失，只剩得破床碎几，折鼎病琴。

　　很多的书生因无力作刀兵血刃之反抗，作僧的作僧，埋名的埋名，四散而去。张岱坐于萧条的窗前，任凭凄厉的风刮削他的脸，侵略他险至崩溃的思想。方知世事繁华，转眼而空。忽忽过眼者，千红万紫，无非一梦耳！梦醒处，眸欲泪，心欲碎，谁来同担负？屋颓梁坏，泥燕离飞，暖巢何时筑复？天地悠悠，冷风贯耳，形影相吊，寄身何处？

　　自称为＂古剑蝶庵老人＂或＂陶庵老人＂的张岱，穿越时空，将他的肺腑之言传送过来：＂陶庵国破家亡，无所归止，披发入山，马戒马戒为野人。故旧见之，如毒药猛兽，愕窒不敢与接。＂他想到过死，然《石匮书》未成，不敢轻生，苟且于人世。如若衣食无虞，也就罢了。惜乎瓶粟屡空，不能举火，弄得有上顿没了下顿，饥饿之余，尚好笔墨，笔墨作餐，其情可悯。于是，我们就有《陶庵梦忆》、《西湖梦寻》可以读了；又有《夜航船》可以＂坐＂了。

　　就是这个富有传奇色彩的张岱，与灵隐寺还有缘份在呢。

　　说是无巧不成书。当时灵隐寺的具德和尚就是张岱的族弟。张岱曾于清顺治十四年(公元1657年)去灵隐寺拜访过具德和尚，那时，灵隐寺正在大力修葺之际。张岱在《西湖梦寻》里记载了当时的情形：

　　＂具和尚为余族弟，丁酉岁余往候之，则大殿、方丈尚未起工，然东边一带閟阁精蓝凡九进，客房僧舍百什余间，棐几藤床，铺陈器皿，皆不移而具。香积厨中，初铸三大铜锅，锅中煮米三担，可食千人。具和尚指锅示余曰：＂此弟十余年来所挣家计也。＂饭僧之众，亦诸刹所无。午间方陪余斋，见有沙弥持赫蹄送看，不知何事，弟对沙弥曰：＂命库头开仓。＂沙弥去。及余饭后出寺门，见有千余人蜂拥而来，肩上担米顷刻上廪，斗斛无声，忽然竟去。余问和尚，和尚曰：＂此丹阳施主某，岁至米五百担，水脚挑钱纤悉自备，不许饮常住勺水，七年于此矣。＂余为嗟叹。因问大殿何时可成，和尚对以明年六月，为弟六十。法子万人，人馈十金，可得十万，则吾事济矣。逾三年而大殿、方丈俱落成焉。

　　因为具德和尚系张岱的族弟，应该说互相之间是非常了解的，再说，张岱曾亲自前往拜访，在灵隐寺住过一段时间，对灵隐寺当时情况的记载是可信的。

　　张岱另作有《寿具和尚并贺大殿落成》一诗，备载灵隐香火之盛：

　　飞来石上白猿立，石自呼猿猿应石。

　　具德和尚行脚来，山鬼啾啾寺前泣。

　　生公叱石同叱羊，沙飞石走山奔忙。

　　驱使万灵皆辟易，火龙为之开洪荒。

　　正德初年有簿对，八万今当增一倍。

　　谈笑之间事已成，和尚功德可思议。

　　黄金大地破悭贪，聚米成丘粟若山。

　　万人团族如蜂蚁，和尚植杖意自闲。

　　余见催科只数贯，县官敲扑加锻炼。

　　白粮升合尚怒呼，如坻如京不盈半。

　　忆昔访师坐法堂，赫蹄数寸来丹阳。

　　和尚声色不易动，第令侍者开仓场。

　　去不移时阶户巳乱，白粲驮来五百担。

　　上仓斗斛寂无声，千百人夫顷刻散。

　　米不追呼人不系，送到座前犹屏气。

　　公侯福德将相才，罗汉神通菩萨慧。

　　如此工程非戏谑，向师颂之师不诺。

　　但言佛自有因缘，老僧只怕因果错。

　　余自闻言请受记，阿难本是如来弟。

　　与师同住五百年，挟取飞来复飞去。