卷九  轶事

    轶事，本来就属世人并无依据和流传民间的事，也指零星而未经收集汇编的事。按南宋学者朱熹所说：＂搜辑先世遗文轶事，纤悉无遗。＂而这里收集的只能举其显要，所谓＂此其荦荦大者，若至委曲小变，不可胜道。＂即便曾有记载，也属鲜为人知之事。明人李烨然称：＂祖庭之盛衰，名胜之隆替，与人物代兴，制作彪炳相关。＂此话可信，灵隐寺传至近代，不仅史迹记述不多，所谓轶事遗闻则更少。

    具德寂入文字狱

    清初盛行文字狱，如戴南山、吕留良等案名震全国，而佛门也有波及。

    常熟三峰寺的汉月法藏禅师嗣法于宁波天童寺密云禅师，嫌其师＂一棒到底，不谙机要＂，乃著《五宗原》一书，提倡五家纲宗，立说新奇，从之者甚众。具德受法于法藏，随师自金粟寺到三峰寺，历时很久，方得印可，并参加其师《五宗原》一书。他在重兴灵隐寺后开堂说法，弘扬法藏之说，座下常逾万人，并有明末遗老参杂其间。具德于康熙六年（1667年）圆寂于扬州。事隔约六十年，清朝雍正帝胤禛在亲撰《拣魔辩异録》一书中痛驳法藏背师叛道，违反祖意，并下诏禁止弘传。下旨削去其支派，销毁其书版，关闭其道场，使之法脉中辍。但具德弘法，锻炼学人，钳锤迅利，造就不少人才，时人赞称：＂慈明、杨岐、戒演、妙喜之后，一人而已。＂并以他中兴灵隐寺奉为临济宗三十二世祖。然具德所撰《十会语录》三十余卷，皆毁失于雍正时期，未能传世。

    流传＂东南第一山＂

    如今经回龙桥春淙亭，右手照壁赫然有擘窠大字：＂东南第一山＂。这一题名传与疯僧扫秦故事有关。

    疯僧扫秦见之《岳传》。此说有两种根据：一说，秦桧既囚岳飞，想杀而未决，闷游灵隐，疯僧叶守益向他诉说岳飞之功，秦桧颇为所动，归而谋其妻王氏。王氏曰：＂擒虎难，纵虎易。＂飞遂遇害。另一说，秦桧已杀岳飞，献斋僧锅于灵隐并为之祈祷。有一行者，乱言讥桧。桧问他居住何处，行者赋诗云：＂相公问我归何处，家在东南第一山。＂于是后人传灵隐为＂东南第一山＂。

    国家＂禁地＂飞来峰

    飞来峰钟灵毓秀，峰峦迭嶂，古人认为是＂收聚黄山天目之龙气，有关省城文脉之兴替。＂自古就将飞来峰称作＂国家禁地＂。

    同时也有一些官僚豪门想占地或砍伐树木，常有灵隐寺僧人为护地护林据理抗争。如南宋权臣韩侂冑曾想占飞来峰为死后葬身之地，灵隐寺僧人题诗云：＂灵隐一片地，上有王者气；丞相營首丘，不知主何意？＂这里有帝王之气，你丞相在这里占地造坟意欲何为，抵制了韩的占地行为。

    清康熙二十八年（1689年），清帝玄烨南巡参访灵隐，面对飞来峰秀色十分钟爱，于是题诗记胜云：＂灵山含秀色，鹫岭起嵯峨；开襟对层碧，下马抚烟萝。＂

    时人认为康熙诗句意为＂爱护飞来峰草木以为圣地＂，于是守杭官员在飞来峰勒石镌刻＂天子万寿＂四字，并通告：＂嗣后飞来峰上亟宜栽树修塔，培养名胜，永不许營葬坟墓＂，＂严禁采樵＂，否则＂一体依律治罪，决不姑贷＂。于是保护了飞来峰文脉和自然景色。

    乾隆仿造罗汉堂

    灵隐寺罗汉堂是近几年在遗址上重建的，欲知于民国二十五年（1936年）被焚毁的罗汉堂原貌可到北京香山碧云寺一看便知。

    清帝弘历自乾隆十六年（1751年）起，三十三年间六下江南，每次都到灵隐寺参佛吟诗，赏金赐物。回北京后，念念不忘灵隐寺罗汉堂的规模和风格，为庆祝皇太后六十诞辰，于圆静寺旧址建大报恩延寿寺，并改山名万寿山。乾隆还亲撰《万寿山罗汉堂记》称：＂命建堂以肖钱塘云林、净慈。＂这一愿望体现在香山碧云寺，在该寺南跨院仿灵隐、净慈建五百罗汉堂，＂田字殿＂布局，木质贴金罗汉，神态各异，栩栩如生。罗汉堂外加有菩萨雕像，其中包括有济公像，一与罗汉并列坐像，一为梁上济公；另在＂田字殿＂中央供奉灵隐、净慈祖师永明延寿像，与罗汉并列，让人参拜。

    灵隐天竺本一家

    东晋咸和初，天竺慧理云游武林时，认为＂此天竺灵鹫峰上一小岭，不知何代飞来。佛在世日，多为仙灵所隐。＂于是峰名飞来，寺皆冠灵。《灵隐寺志·开山篇》称：＂慧理连建五刹，灵鹫、灵山、灵峰等，或废或更，而灵隐独存，历代以来，永为禅窟。＂灵山寺初名下天竺翻经院，加上灵隐寺，北高峰灵顺寺，人称＂五灵＂。

    灵鹫寺废于何时已无查考，后人误以为＂灵鹫＂即＂灵隐＂，并以慧理于东晋咸和初至武林，误以为灵隐寺建于＂咸和元年＂。其实，《灵隐三志》、《灵隐小志》都载：＂开山慧理祖师东晋咸和初来武林，先建灵鹫寺，后建灵隐寺；灵鹫寺原址在飞来峰前（龙泓洞旁），久废。而灵隐寺历久不衰。＂据此，可以表明咸和初所建应为灵鹫寺，灵隐寺建于咸和三年，下天竺翻经院建于咸和五年确凿无疑。

    下天竺翻经院顾名思义，初时为翻译佛经之处，与灵鹫寺一涧相隔，故唐代一些诗人都称＂二寺一体＂。如权德舆诗：＂石路泉流二寺分，寻常钟磬隔山闻。＂徐夤诗云：＂丹井冷泉虚易到，两山真界实难名。＂白居易诗云：＂一山门作二山门，两寺原从一寺分。＂直到北宋苏东坡诗云：＂灵隐寺前天竺后，两涧春淙一灵鹫。＂这些诗句明确表明灵鹫、灵隐并非一寺院，而一涧相隔的下天竺、灵鹫寺以及后来的灵隐寺却是互为关照的佛刹。如北宋高僧契嵩曾以天竺住持兼主灵隐。清乾隆时，灵隐寺方丈玉山兼任天竺方丈。至乾隆四十一年（1776年）食僧浩繁，不胜负担，布政使徐恕曾命灵隐寺僧带管下天竺，同一住持，用天竺香火补灵隐斋粮之不足；三年后，因同一住持不便，恢复分管旧制，但每年仍由天竺补贴灵隐斋粮银二千两，《灵隐小志》称：＂这个办法据说到民国以后才取消。＂该《小志》还称抗日战争期间也由下天竺住持月涛兼管灵隐，可见两寺渊源之深。

    谛晖高风悟石揆

    清时，灵隐寺有谛晖、石揆二僧，一持戒，一参禅。谛晖任住持时，香火极盛，石揆谋夺其位。恰逢天竺祈雨，石揆持咒召黑龙行雨，人以为神。谛晖闻后即隐居云栖寺幽僻处。石揆住灵隐时，一日，有沈氏儿丧父母，为人佣工，七岁随施主入寺，石揆见之，惊其风骨，求施主将此儿作弟子，并延请教师授学。此儿聪颖异常，弱冠时取名沈近思，考中杭州府学第三名。但石揆不同意沈近思为生员，召集寺僧，命其跪佛前剃发披袈裟，取法号＂逃佛＂。此事为沈的同窗好友所知，告至杭州府称石揆奸僧敢剃生员发，＂授儒入佛，无法已甚＂，并准备焚烧灵隐寺，殴打石揆。杭州府官员与石揆有交往，但众怒难犯，许沈近思蓄发为儒，石揆召寺僧泣曰：＂此我负谛晖之报应也＂。请弟子往迎谛晖。寺僧称，谛晖已逃，音讯全无，从何迎接？石揆称谛晖现在云栖第几山第几寺，户外有松一株，井一口，说完即逝。沈近思后中进士，官至左都御使。

    谛晖回灵隐后，闻老友恽某逃难时一七岁儿卖给杭州驻防都统家，欲救之。正逢灵隐寺二月十九日观音诞辰，满汉士女至灵隐拜方丈大和尚。待都统夫人带婢仆十人来拜时，谛晖探知瘦而纤者为恽氏子，突起跪儿前，膜拜不止曰：＂罪过罪过。＂夫人大惊问故，谛晖称：＂此地藏王菩萨也，托生人间，访人善恶，夫人奴蓄之，鞭扑之，罪孽深重。＂都统闻后亲来寺内长跪不起，求开一线佛门之路。最后谛晖准都统以香花供奉地藏王入寺。都统大喜，布施百万，将恽儿交与谛晖，谛晖教之学书画，取名＂寿平＂，后恽寿平有书诗画＂三绝＂之称。谛晖并不要求恽儿削发为僧，自称：＂吾不学石揆痴也。＂此一故事曾盛传杭城，人赞谛晖＂高谊可风＂。

    石揆奏对真伪辩

    石揆（1627—1697年），俗名孙原志，江苏盐城人。其父于明末因结交江湖被害，石揆手刃仇人后出走。清顺治七年（1650年）在通州弥陀寺出家，后投灵隐寺具德受戒，并随侍学法。后遍访扬州上方寺、嘉兴庆云寺、余杭径山寺等等。康熙二十年（1680年）住灵隐，于康熙三十二年（1693年）迁住常熟三峰寺，三十六年（1697年）圆寂。

    据《续修云林寺志》称：石揆住灵隐三十年，并于康熙二十八年（1689年）清圣祖南巡至灵隐时曾由其奏对，清帝御书＂云林＂二字等。考之前志，均称由住持谛晖奏对，石揆自称住持三十年（实际仅十余年），并未主持过全寺事务，又无其他功德。究属由谛晖还是由石揆与清帝奏对，识者可辨。由于清帝御书＂云林＂，自此改名＂云林禅寺＂达二百余年，重新纂志，不可不予辨正。

    杭州和尚奏对变

    历史上有不少帝王召见和尚咨询问法，称为＂奏对＂。奏对称旨或得封号，或有赏赐，千百年来，杭州高僧与朝廷奏对的内容嬗变演化可见一斑。

    唐大历年间，有人以教排禅，径山寺法钦应召进京，唐代宗咨询法要时力争护法，奉为＂国一大师＂。

    北宋末宋徽宗＂崇道排佛＂，下天竺法道《上徽宗皇帝改僧为道士疏》力陈利害，被黥面流放。

    南宋时，宋孝宗至灵隐参佛，瞎堂慧远迎侍孝宗至飞来峰。孝宗问：＂既是飞来，何不飞去？＂对曰：＂一动不如一静。＂至上竺，孝宗问：＂观音亦持念珠念谁？＂对曰：＂仍念观音。＂孝宗问：＂为何？＂对曰：＂求人不如求己。＂又问：＂观音还求什么？＂答：＂愿陛下早复中原。＂后人盛赞瞎堂＂义胆热肠＂。

    元初，灵隐寺住持虎岩净伏赴京向元世祖力陈佛教禅宗宗旨并力劝奉行＂戒杀＂，元世祖惊叹不已，给予封赐，虎岩拒受而归。

    乾隆三十年（1765年）闰二月，清帝弘历至灵隐寺参佛，与住持玉山作历史上最后一次奏对。乾隆拈香拜佛，玉山击磬。上香毕，玉山谢恩。上问：＂你是住持吗？＂答：＂臣僧住持。＂问：＂（乾隆）十六年的是什么人？＂答：＂是义果，臣僧的师父。＂＂二十二年的是谁？＂答：＂是徳元，臣僧的师弟。＂问：＂你还是师兄？＂答：＂是。＂问：＂二十七年的是谁？＂答：＂是德泉，亦是臣僧师弟。＂问：＂德泉哪里去了？＂答：＂已退院去了。＂问：＂你是哪一个推举的？＂答：＂是抚憲熊大人推举的。＂＂你是熊学鹏推举的，很好。＂玉山谢恩。奏对毕，玉山进新茶，弘历笑云：＂知道了，供佛罢！＂起驾到飞来峰命侍臣吹响石洞，笑而起驾，玉山率众送驾出山。

    次日，皇太后、皇后至灵隐参佛，分别赏香金五十两、五两。第三日，玉山奉旨到行宫领赐香金五百五十两，衣缎八匹，藏香八束，石刻佛像一轴。

    闰二月十五日，清帝弘历至上天竺法喜寺拈香祈晴，玉山率众迎候。问：＂你是云林寺住持？＂答：＂是。＂＂你是什么字辈？＂＂实字辈，兼管法喜寺。＂＂实字辈可参禅吗？＂＂可参禅。＂＂参什么话头？＂＂参万法归一。＂＂一归何处？＂＂大清国里圣天子。＂＂这是你之所见吗？＂＂南无无量寿佛。＂清帝弘历微笑命赐金一百两，藏香八束，石刻佛像一轴。

    玉山率众送驾出山。闰二月十九日乾隆回銮返京，玉山与诸山方丈送驾至武林门外，乾隆见玉山和尚在内，命＂回寺去罢！＂

    张宗祥撰联明阐义

    殿堂楹联，大多出自名家构思手书。文以载道，风雅比兴，音律铿锵，对偶工整，楹联内容博依繁喻，典故丰采，使人参佛之余尽心鉴赏，以明阐达义，证悟人生。

    国学大师张宗祥在灵隐寺大殿撰书长联云：＂入殿参三世释迦 不须问过去未来 仗现在一尊 微笑拈花 指点群迷登觉岸；开山是东晋惠理 无论为云门临济 均禅宗嫡派 顶香持戒 永传家法守丛林。＂此联把禅宗起源、佛学归流、灵隐肇始和变化作全面艺术概括，确是画龙点睛之笔，并与释迦摩尼佛像互为观照，相得益彰。

    根据张宗祥的女儿张钰回忆，1963年，在中国福利会成立二十五周年时，宋庆龄在北京后海住宅举行庆祝会，宴请中央领导，周恩来总理应邀参与。当总理谈到杭州西湖时，也谈到灵隐寺，他说他和陈老总（陈毅）一起去杭州时，陈老总提议和马一浮、张宗祥先生谈谈，然后谈到灵隐寺那副楹联，认为＂这副楹联写得合适，概括历史，很有鉴赏价值。＂

    妙联巧对传佳话

    灵隐寺前冷泉亭，刻有明代大书画家董其昌一联：

    泉自几时冷起；峰从何处飞来。

    上下句都设问，巧妙隽永，含蓄蕴深，令人冥想思索，跃跃作答。相传有左季高者曾试撰答联：＂在山本清，泉自源头冷起；入世皆幻，峰从天外飞来。＂

    另一位廉仿使金眉生也作一答联：＂泉水淡无心，冷暖惟主人翁自觉；峰峦春未了，去来非佛弟子能言。＂

    晚清学者俞曲园（俞樾）认为＂为山灵作答亦妙＂！而他一家巧答此联竟成为流传一时的西湖佳话。据称俞曲园与夫人同游灵隐，小坐亭上，共读董其昌联。夫人称＂此联问得有趣＂，请丈夫作答语。曲园应声答：＂泉自有时冷起；峰从无处飞来。＂夫人听后认为不如改为：＂泉自冷时冷起；峰从飞处飞来。＂两人相与大笑。

    数日后曲园次女来，听其父母作答联事，亦题一联：＂泉自禹时冷起；峰从项处飞来。＂曲园惊问：＂上联还可，禹时洪水泛滥，经大禹疏导治水，水势平复，此泉于此时冷起亦可。但下联这‘项’字不知何指？＂次女答：＂若不是项羽将此山拔起，怎能飞来？＂原来她借用项羽在垓下吟唱＂力拔山兮气盖世＂之句，可称巧妙。