杭州灵隐寺殿宇恢宏，林木耸秀，云烟万状。 

大雄宝殿后壁的群雕，充分体现了历史上宗教艺术家们的神工。 

灵隐寺的第三重殿——药师殿，天门上方＂药师殿＂三字为原中国佛教协会会长赴朴初所题。 

灵隐寺为青海玉树灾区捐赠30万元人民币。 

光泉法师代表灵隐寺为四川省青川县白家乡学校捐赠总价值25万元人民币的教学设备。 

一路众僧从上天竺法喜讲寺出发至灵隐寺，托钵行脚，募集善款用于慈善公益事业。 

　　杭州灵隐寺经过千年风霜，在历任方丈、高僧大德的弘法下，誉享宇内，成为我国佛教禅宗的重要宗教场所。现在的灵隐寺是僧人修学、弘扬佛法的道场，是传承、保存、阐扬佛教文化的场所，更是僧人从事社会服务、造福民众事业的基地，成为联系团结四众弟子的桥梁和纽带。

　　文化灵隐

　　杭州灵隐寺始建于东晋咸和元年(公元326年)，至今己有1600余年的历史，为杭州最早的名刹，地处杭州西湖以西，背靠北高峰，面朝飞来峰，两峰挟峙，林木耸秀，云烟万状。

　　灵隐寺开山祖师为西印度僧人慧理和尚。东晋咸和元年，他由中原云游入浙，至武林（即今杭州）见有一峰而叹曰：＂此乃中天竺国灵鹫山一小岭，不知何代飞来？佛在世日，多为仙灵所隐＂，遂于峰前建寺，名曰灵隐。

　　灵隐寺初创时佛法未盛，一切仅初具雏形而已。至南朝梁武帝赐田并扩建，其规模稍有可观。唐大历六年(公元771年)，曾作过全面修葺，香火旺 盛。然而，唐末＂会昌法难＂，灵隐寺受及池鱼之灾，寺毁僧散。直至五代吴越王钱镠，命请永明延寿大师重兴开拓，新建石幢、佛阁、法堂及百尺弥勒阁，并赐名 灵隐新寺。其鼎盛时曾有九楼、十八阁、七十二殿堂，僧房1300间，僧众多达3000余人。南宋建都杭州，高宗与孝宗常幸驾灵隐寺，主理寺务，并挥洒翰 墨。宋宁宗嘉定年间被誉为江南禅宗＂五山＂第一。清顺治年间，禅宗巨匠具德和尚住持灵隐寺，立志重建，广筹资金，建殿堂时间前后历18年之久，古风重振， 梵刹庄严，其规模之宏伟跃居＂东南之冠＂。1689年，清康熙南巡时，赐灵隐寺为＂云林禅寺＂。

　　灵隐寺自创建以来，高僧云集，文人荟萃，儒释交融，谈禅论道，一吟一脉早己蔚然成为文化大观。此外，寺内还存有不少年代久远的佛像、法器、经幢、石塔、御碑、字画等历史文物，这些珍贵的佛教文化遗产使灵隐寺列入全国重点文物保护单位。

　　进入新世纪，灵隐寺以其得天独厚的佛教文化、宏伟壮丽的殿宇建筑和秀美幽雅的自然风光，吸引着海内外游客。灵隐寺早已成为人们学佛、观光、祈福、休闲的佛教胜地。

　　灵隐寺主要由天王殿、大雄宝殿、药师殿、法堂、华严殿为中轴线，共占地150多亩，殿宇恢宏，建构有序。

　　天王殿

　　灵隐寺山门内的第一重殿为天王殿。殿门正上方挂有上下两个巨匾。上匾＂云林禅寺＂，乃清高宗康熙皇帝所赐，灵隐寺曾经又名云林禅寺，即是根据于 此。下匾＂灵鹫飞来＂，乃是黄元秀先生所书。因为本寺对面有飞来峰，相传此峰是从印度灵鹫峰飞来。因为此殿供有四大天王，故本殿名为天王殿。

　　天王殿正中，供奉着弥勒菩萨。弥勒，是梵文的音译，意译慈氏，也就是慈悲之意。依佛经所载，弥勒出生于婆罗门家庭，后为佛弟子，先佛入灭后，以 菩萨身为天人说法，住于兜率天。中国一般寺庙供奉之笑口常开胖弥勒像为五代时之契此和尚，是明州奉化(今浙江奉化)人，出家于岳林寺。他圆寂前，端坐在岳 林寺一块盘石上说谒道：＂弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不知。＂人们以为他是弥勒的化身，故塑像供奉之。　　

　　在弥勒菩萨像两旁，可以看到4位高大、威武的大将，这就是四大金刚。他们个个身穿盔甲，手持武器，怒目而视，威震四方。他们都是护持佛法的大将，威武不屈，去恶扬善，保护着每一位行善的人。所以佛教中也称他们为＂护世四天王＂。　　

　　在弥勒菩萨像的背后可以看见一尊雕像——韦驮菩萨。他手执降魔杵，威严无比，象征着降伏世间一切邪恶势力。他曾发愿，护持佛法，永为众生服务。

　　韦驮，梵文音译为私建陀。依佛经传说，此神又称韦天将军，为南方增长天王手下八将之一，也是四天王三十二将中的首将，是僧团、寺院及斋供之最著 名的护法神。在佛陀即将涅槃时，韦将军曾得到佛陀的附嘱，以护持佛法。因此，现在佛寺中，韦驮塑像一般都是面对大雄宝殿的释迦牟尼像，保护佛祖，驱除邪 魔。灵隐寺韦驮雕像是南宋初期遗物，至今已有800余年的历史。这尊韦驮像高2.5米，是用一根香樟木雕刻而成，为灵隐寺中现存历史较早的佛像之一。

　　大雄宝殿

　　大雄宝殿，一般简称为＂大殿＂，它是寺院僧众早晚诵经共修的场所。据佛经记载，释迦牟尼佛具有降服五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔四大魔的智慧与力 量，叫做＂大雄＂，也即一切无畏的大力士的意思，后来就把它作为释迦牟尼的＂德号＂，指佛有大力，能伏众魔，是称赞释迦牟尼佛威德高尚的意思。寺院因而也 就把供奉释迦牟尼佛像的大殿称为大雄宝殿。

　　大雄宝殿门前的正上方有＂妙庄严域＂四字，是前浙江省图书馆馆长张宗祥先生手笔。下方金碧辉煌的匾额题有＂大雄宝殿＂四字，是已故书法家沙孟海先生于1987年第二次重写。

　　大雄宝殿是清代所建的仿唐建筑，它采用古代建筑单层三重歇山顶的传统手法，加上高高翘起的飞檐翼角，庞大的屋顶显得轻盈活泼。殿宇的瓦饰、窗 花、斗栱、飞天浮雕以及天花板上的云龙绘图，均显示了中国古代建筑的高超艺术。大雄宝殿高33.6米，面宽7间，进宽4间，气势轩昂，雄伟壮观，在国内其 他佛教寺院中并不多见。

　　大雄宝殿正中莲花台上结跏趺坐的佛像，就是佛祖释迦牟尼。这尊佛像是l953年重修灵隐寺时，由中央美术学院华东分院邓白教授，以唐代禅宗著名 雕塑佛像为蓝本，与华东民间艺人精心设计，共同创制，由24块樟木雕刻而成，并曾经得到周恩来总理的亲自审定。这尊佛像加莲花座共高24.8米，其中像高 就有19.6米，为我国目前最大的香樟木雕坐像。佛像造形体态丰满，慈祥和蔼，庄严肃穆。佛陀端坐莲台，左手上抬，作吉祥姿态说法相，头部微微前倾，两眼 凝视。

　　殿内东西两侧站立的雕像，名为二十诸天，出自《金光明经》，他们是掌管日、月、地、水、电、火、雨、风、富等天神。

　　趺坐后面东西两侧坐像，共有12尊，号称＂十二圆觉＂，圆觉意为＂圆满觉悟＂，相传他们是佛祖的12位大弟子。

　　大殿后壁是一组大型雕塑，高20余米，全部用黏土塑成，不掺一点水泥。它以＂童子拜观音＂为主体，共有大小佛像150尊，神态各异，栩栩如生，也充分表现了佛教《华严经》中善财童子南游遍参53位名师而后才能正果的典故。就是所谓的＂五十三参＂。

　　这组群雕布局分天、地、海3层。最上层那尊形容枯槁、庭骨鳞峭的雕像，是释迦牟尼成佛前在雪山茹苦修行的形态。中层坐在麒麟上的金身像是地藏菩 萨，最下层中间那尊手执净水瓶的是家喻户晓的观音菩萨，脚踩鳌鱼。此鱼传说是海中之王，其眼一眨，都有可能引起山崩海啸、洪水地震，后被观音菩萨所驯服， 所以也就成了观音菩萨的坐骑。观音菩萨右侧，有一尊双手合十、身穿红肚兜的童子，他便是善财，左侧是龙女，民间所传说的＂金童玉女＂，就是指他们两位。

　　这组群雕可以说是佛教艺术的上乘之作，充分体现了历史上宗教艺术家们的神工。

　　药师殿

　　灵隐寺的第三重殿为药师殿，单层重檐歇山顶，面揭7间，进深3间，正门上方有原中国佛教协会会长赵朴初先生所题的＂药师殿＂三字，字体端庄，遒 劲有力。殿中莲台座上结跏趺坐的是药师佛，左边站立的是日光菩萨，手托太阳，象征着光明；右边站立的是月光菩萨，手托月亮，象征着清凉。他们合称为＂东方 三圣＂。　　

　　大殿两边的12尊塑像，是药师佛的12位弟子，号称＂药童＂，又称药叉神将，顶盔掼甲，神态威武。手下各有7000神兵供他调遣，他们按12个时辰轮流值班，负责教化和保护众生。

　　法堂

　　灵隐寺的第四重殿为直指堂。直指，意为＂直指人心，见性成佛＂。直指堂，相当于其他寺院的法堂，在寺院中主要用于讲经说法，寺院许多大型的讲经法会，都是在这里举行。

　　法堂中间设有一个木雕讲台，精美异常。上面放有一把狮子座，是法师讲经说法时的法座。据说法师宣讲如来正法，能摧破外道邪魔，犹如狮子一吼，百 兽皆服，故名狮子座。座位背面悬挂着雕刻精致的大法轮，它是法堂的主要特征。所谓法轮，是指佛陀说法，不止于一人一处，犹如车轮，辗转相续，故名法轮。

　　华严殿

　　灵隐寺的最后一重殿为华严殿。从华严殿往下观望，5个大殿贯穿在一个中轴线上，层层递进，殿门上挂有原全国人大常委会委员长乔石的亲笔题字＂华严殿＂。

　　华严殿内供奉有3尊庄严雄伟的佛像，中间手结毗卢印的是毗卢遮那佛，左边手持莲花的是大智文殊师利菩萨，右边手持如意的是大行普贤菩萨。3尊佛 像仅用一根珍贵巨大的楠木雕刻而成，佛像雕工精致，线条优美，为了和楠木本色相协调，只用金箔勾画了一些细细的花边，给人以庄严肃穆之感，整组佛像高达 13米。据记载，三者都是华严世界里的圣人，所以又称为＂华严三圣＂，华严殿即是依此而得名。

　　慈善灵隐

　　杭州灵隐寺方丈光泉法师与记者谈到爱国爱教的话题时说，爱教必须先要爱国，只有国家稳定，经济发展，佛教才能得以健康有序地发展。如果国家处于 兵荒马乱、民不聊生的状况，人民便不会有太多闲暇顾及修行，佛教便不能得到发展。就像在地狱里一样，受苦的众生一日之间万死万生，无时不刻不在痛苦中煎 熬，根本没有机会顾及修行，纵然有太阳一般光明的佛法，地狱众生也看不到、听不见，更谈不上受益。

　　光泉法师认为爱国应体现在以下5个方面。

　　第一，维护国家的主权独立、政治稳定。佛教徒要以国家安宁、政治稳定为根本出发点，才能为人民安乐服务，也才能促进佛教的发展。

　　第二，要促进国家的经济发展。经济发展是一切上层建筑的基础。只有解决了经济问题，人民丰衣足食，才有余力修习善法。所以，佛教徒对于一切有利大众的事业，都要大力支持，广行布施。

　　第三，提升国民素养。国民素质的高低直接关系到一个国家的发展，所以讲到爱国，提升国民素养是关键。佛教徒需从启发慈悲与智慧出发，帮助提升国民素质。

　　第四，构造和谐的国际环境。世界已经成为地球村，一个国家的兴衰直接影响到世界多个国家的发展，也直接受其他国家发展的影响。佛法推崇大我，超 越国界，佛教徒要把爱国的精神升华到爱整个世界，消除国与国之间的敌对关系，促进良好的国际关系，为国家的发展构造和谐的国际环境。

　　第五，保护生态环境。良好的生态环境是国家和人类可持续稳定发展的根基。佛教徒要提倡合理地利用和保护自然资源，为后人着想，使自然界保持在一个良性的状态中，让国家和人民拥有美好的明天。

　　光泉法师介绍，灵隐寺非常注意慈善公益事业。每年在释迦牟尼诞辰日（农历四月初八）举行慈善托钵行脚，杭州市属各大寺院及杭州佛学院的300余 名行脚僧人，头戴竹笠，身被衲衣，手托钵盂，脚踏芒鞋，从上天竺法喜讲寺出发至灵隐寺，沿路信众烈日下慷慨解囊，场面非常壮观。2009年至2012年共 募集善款近百余万元，分别用于四川灾区希望小学的建设、玉树地震救灾，以及少数民族扶贫、助学等慈善公益事业。

　　光泉法师对慈善公益事业理解也很深刻。他认为，佛教和佛教徒的一切生活修学物品，都是由施主供养的，来自于施主，自然就应该济之于社会，通过慈 善公益的方式，以布施的因缘，实践出家人慈心悲愿的菩萨情怀。同时，由于佛教对于信众乃至普通大众的特殊影响力，所以更应该在慈善护生事业方面发挥积极的 引导作用，有条件的寺庙道场要多做助学、扶贫、救灾等等扶危济困的事情，努力践行佛陀的慈悲精神，利益人群、和谐社会。

　　光泉法师强调，新时代赋予了佛教徒新的责任感和使命感，佛教界需要进一步内强素质，外树形象，继承僧团优良传统，弘扬佛教慈善文化，承担社会责任，共建和谐社会。(辛永刚/文 去尘/图)