禅是我人本具之真如佛性，故须向内体究参叩，莫向外求!是属于心性上的修证功 夫，不在言端语端。 ＂吾入本有心源，皆被情识遮蔽，不能显现。若能返照回光，直下看此幻妄情识，从何而起?则内不由心，外不由境，两头坐断，中亦不立。所谓情识，化为乌有。 情识之障蔽既除，则心源彻底显露矣。此即宗门大彻大悟之景象也(《文钞三编·卷四》＂丁福保居土书九＂ )。＂意谓若能于现前一念之虚妄情识上急急返照之，则当下便是＂一念回光，即同本得＂也。但参禅必须识得本有家珍，不离方寸，真佛在自家屋里坐，识得此道 理，方能确保不向外弛求。 ＂殆指禅宗，即众生烦惑示诸佛智体之谓也。意谓人海采宝者，不识本有家珍，至尊至责，而能出生无量众宝。向外驰求，何异怀宝迷邦，骑牛觅牛?须知贪、瞠、 痴之实性，即是佛性。若能彻悟此之佛性，则觅贪、瞠、痴了不可得，当体即是真戒真定真慧，亦无真戒真定真慧之相可得。……又禅宗贵在参，不贵在讲(《文钞 三编·卷四》 ＂丁福保居士书十＂ )。＂可见印老在参禅方面，注重理路分明；若理路不清，则不外乎骑牛觅牛，不得要领，可谓识得路头不算冤也。
　　
　　又，真参实究向上一着者，须以＂不看经律、广记博闻＂为戒。参禅在未＂明心见性＂前，最怕偷窥乱翻禅书祖语，在＂文字堆里作活计＂是文人学士的嗜好， 却是宗门的大忌， ＂以解塞悟＂故。隋唐时的＂机锋＂ ＂转语＂等＂不立文字＂之＂文字＂的出现，都是为了勘验行人是否真正开悟而埋设的圈套，故有＂呵佛骂祖＂ ＂斥经教＂ ＂拔净土＂者，但＂有所言语，都无实义＂。两宋以后的禅宗，几乎全在＂捉机锋＂ ＂下转语＂中作文章，而忽略了真实参究的功夫，莲池、憨山、漓益等人曾大力扭转此等弊端。在这方面，虚云和尚亦是特别注重，他曾作＂立誓参禅不看经律广记 博闻＂文曰：
　　
　　凡看一切经书，虽云＂广记博闻＂，反塞自己悟门。不如一门深入，尽空所有， 自有相应处，决不赚人。只要坚心，此事旷劫难逢!我与诸人，多生错过；今下努力，便待何时?挨舍身命，毕竟乐讨个分晓；若不如此，永堕地狱。倘或见谛，上 宏下化，以报佛恩；若不如此，亦永堕地狱。
　　
　　关于真参真究者，以不看禅书祖语为禁戒，主要是为了防止行人多弄机诈、每每数他人珍宝，作自己家珍故，便出此迫不得已的手段，以令行人死尽偷心、脚踏 实地地参究向上一着。待＂明心见性＂后，方许行脚参访、或阅经学教。悟后起行，一切皆水到渠成，亲切自然，与悟前有天渊之别。印老在《宗教不宜混滥论》中 说：
　　
　　宗则独被上根，不摄中。下。犹如将军密令，营内方知，营外之人，任凭智同生知，亦莫能晓!以此之故，方能全军灭贼，天下太平。军令一泄，三军倾覆。祖 印一泄，五宗丧亡。未悟以前，只许参究话头，不准翻阅禅书。诚恐错会祖意，则以迷力悟，以假乱真，即名为＂泄＂，其害甚大。大悟之后，必须广阅祖录，决择 见地，则差别智开，药忌明了。尚须历缘锻炼，必使行解相应，方可出世为人，宏阐宗风。今人不教人力参，而为人讲演。使其开解路，起卜度，以己见会祖意，依 稀仿佛，想个义理。全体是错，便谓就是。直饶不错，只是泥龙画饼，岂能致雨充饥!所以宗须真参，方有实益也。未开眼者，闻其讲说，喜出望外，其有具眼者， 必痛彻骨髓矣。如此宏宗，徒有大损，毫无实益。何异以军令往告敌兵，相邀共战，其不自殄灭者鲜矣。由是假充悟道者，不胜其多。坏乱佛法者，实繁有徒矣。
　　
　　观此道理，则知印老之所以强调参禅以忌看祖师语录，为防＂鹦鹉学舌＂者弄讥诈，是引前人之覆辙作今人前车之鉴，以俾行人真实参究向上，广播禅风于寰宇，匡危扶正。这点他与虚云和尚无二无别，足见祖师之间的心心相印，同出一辙之妙也。
　　
　　宗门主参禅，参禅须＂明心见性＂，即要参透父母未生前之本来面目，所谓＂明悟自心，彻见本性＂也。这一无上法门，自世尊拈花起，至达磨东来以后，其下 手功夫屡有变迁。在唐、宋以前的禅德，多由一言半句下就悟道。师徒间的传授，亦不过是以心印心罢了，并无实法与人。平日之参问酬答，亦不过随方解缚，应病 与药而已。但宋代后，因来人根器陋劣故，说来容易行来难。譬如说＂放下一切＂
　　
　　＂善、恶莫思＂，但总是放不下，不思善来便思恶。古德不得已，只能采取以毒玫毒的办法，教学人参公案，最初是看话头。
　　
　　古德以直指人心，见性成佛为第一下手处。如达摩祖师之安心，六祖之惟论见性，只须直下承当便了，并无看话头之说。可后因人心不古，不能死心塌地真实参 究，而多弄机诈，每每数他人珍宝作自己家珍。便不得不各立门庭，各出手眼，才令学人看话头。当然看话头比参公案要简单些，只须于个＂谁＂字上发起一丝轻微 的疑念而直直参去，直到亲见本来面目为止。但＂参话头＂绝不是＂念话尾＂，万勿本末倒置。那印老是怎么说的呢?他在＂与泰顺林枝芬居士书二＂ (《增广文钞·卷一》)中说：
　　
　　须知禅宗一法，名为＂教外别传＂、凡所提倡，意在言外。千言万语，总皆指归不涉因果、修证、凡圣、生佛之法身理体。令人先悟此体，然后起彼修因证果， 超凡入圣，即众生而成佛道之事，但其酬机之语，名为＂机锋＂，名为＂转语＂。欲令人参而自得，故无义路。若会得，固属大幸。若会不得，但当将此一句话，当 做本命元辰，废寝忘餐，终日竟夕，如一人与万人敌，不敢稍有间断放纵。一年不悟两年参，十年不悟二十年参，一生不悟，即生生参，果真拌此深心参者，决无不 悟之理。既悟之后，乃名＂悟道＂，尚须历诸境缘，锻炼习气，直得烦惑净尽，方名＂证道＂，彼魔子者，乃以＂误＂为＂悟＂： ＂悟＂尚全体是误，何况说＂证＂!乃不知惭愧，不惧因果，竟致无量好心男女，受彼所骗，同断善根。汝宜笃信吾言，自不被彼所陷矣，至嘱至嘱!
　　
　　佛法诸宗修持，必到行起解绝，方有实益，不独净宗修观为然、宗家以一无义味话头，置之心中，当作本命元辰。不计时日，常为参叩。待至身心世界，悉皆不 知，方能大彻大悟，非行起解绝乎?六祖谓＂但看金刚经，即能明心见性＂，非行起解绝乎?愚谓＂起＂之一字，义当作极。唯其用力之极，故致能所双忘，一心彻 露。行若未极，虽能观念，则有能有所。全是凡情用事，全是知见分别，全是知解，何能得其真实利益。唯其用力及极，则能、所情见消灭，本有真心发现。故古有 ＂死木头人＂，后来道风，辉映古今，其利益皆在＂极＂之一字耳。又令人多尚空谈，不务实践。 (《增广文钞·卷一》 ＂复范古农居士书一＂)
　　
　　古德谓参禅须具三要：一有大信根，二有大愤志，三有大疑情。大信根是参禅的主力军，大愤志是参禅的；中锐前锋，疑情是参禅的拐杖后劲。印老意谓若不能 于机锋、转语下悟道者，只好以一句话头为本命元辰而参，采用的方法是大势至菩萨的根大圆通法门，即＂都摄六根，净念相继＂也，亦可谓一人与万人敌也。并且 须有＂一年不悟两年参，十年不悟二十年参，一生不悟，即生生参＂的勇气与精神，方可一超直入如来地。所以，印老忌看禅书祖录者，就是为了怕人以解塞悟，依 他语而转，于中起凡情卜度，冒充悟道，须下真功夫而力究真参也。故以一句话头为开悟之源，以一个＂参＂字为透关之导火线也。惟有在都摄六根的前提下，抱此 一句话头直向内里参究，于我人之现前一念安身立命也。一句话头，全是无义昧语，当参禅须把这个话头作为本命元辰，惟有不问断，死心塌地地参究到极处，方能 悟道。可见参禅贵在一＂参＂字上，凭的是心性上的真实功夫与境界，藉助一个话头剿灭由卜度而起的凡情圣解也。知情剿灭净尽后，方可见本来!（文/曲槐）