禅宗初祖菩提达磨
戒毓
菩提达磨为中国禅宗公认的东土禅宗初祖。菩提达磨意译作＂道法＂，又称菩提达磨多罗、达磨多罗、菩提多罗。通称达磨。为我国禅宗初祖，西天 第二十八祖。南天竺香至国（或作婆罗门国、波斯国）国王之第三子，从般若多罗学道，与佛大先并称为门下二甘露门，四十年之后受衣钵。
梁武帝普通元年（520，一说南朝宋代末年），师泛海至广州番禺，武帝遣使迎至建业。然与武帝语不相契，遂渡江至魏，止嵩山少林寺，面壁坐 禅，时人不解其意，称＂壁观婆罗门＂。时神光于伊洛披览群书，以旷达闻，慕师之高风，断臂求法，师感其精诚，遂传安心发行之真法，授彼一宗之心印，改名慧 可。经九载，师欲归西方，嘱慧可一宗之秘奥，授袈裟及《楞伽经》四卷。未久即入寂，葬于熊耳山上林寺。越三年，魏使宋云度葱岭时，适逢达磨携只履归西方。 师之一生颇富传奇，亦难辨其真伪。师之示寂年代有梁大通二年（528）、梁大同元年（535）或二年等异说。又梁武帝尊称师为＂圣胄大师＂；唐代宗赐＂圆 觉大师＂之谥号，塔名＂空观＂。
菩提达磨早期传记，有杨衒之（公元547年作）的《洛阳伽蓝记》卷一 、昙林（约585年卒）的《略辨大乘入道四行及序》 、道宣（667年卒）的《续高僧传》卷一六《菩提达磨传》 。《续高僧传》的《达磨传》，主要是根据前二书的记载略增加一些其他的传说而成。
《洛阳伽蓝记》载：＂修梵寺，有金刚，鸠鸽不入，鸟雀不栖。菩提达磨云：得其真相也。＂其真相，当指佛土清净庄严，一尘不染。又载：＂永宁 寺，熙平元年（516）太后胡氏所立也。……殚土木之功，穷造形之巧。佛事精妙，不可思议。时有西域沙门菩提达磨者，波斯国胡人也，起自荒裔，来游中土。 见金盘炫日，光照云表，宝铎含风，响出天外，歌咏赞叹，实是神功。自云年一百五十岁，历涉诸国，靡不周遍，而此寺精丽，阎浮所无也。极佛境界，并未有 此。＂达磨遂＂口唱南无，合掌连日＂。
唐道宣（596－667）《续高僧传》载：＂菩提达磨，南天竺婆罗门种……通微彻数，定学高之，……初达宋境南越，末又北度至魏，随其所 止，诲以禅教。自言年一百五十余岁，游化为务，不测于终。＂道宣虽晚于达磨、杨衒之一百多年，但其时尚无禅宗派系之争，且其治史＂仰托周访，务尽搜扬＂， 史料比较可信。
师一生随处诲人禅法。天平年间（534－537）灭化洛滨，或云遇毒而卒。
达磨弟子除慧可外，较著名者另有道育、僧副（一作道副）、昙林等。关于达磨之禅法，据敦煌出土资料考据，古来作为达磨学说流传之诸多著述中，仅＂二入四行论＂似为达磨真正思想所在，即禅法之理论与实践相结合之教义。
达磨禅法的特色：
第一、借《楞伽经》传宗。如《续高僧传》卷一六《慧可传》载：初，达磨禅师以四卷《楞伽》授可曰：＂我观汉地，惟有此经，仁者依行，自得度世。＂
第二、＂二入四行＂所讲含生同一真性的理论与生活中的四行实践功夫。＂然则入道多途，要唯二种，谓理、行也。藉教悟宗，深信含生同一真性，客尘障故。令舍伪归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一。坚住不移，不随他教。与道冥符，寂然无为。名理入也。
第三、＂如是安心＂的禅法宗要。令如是安心、如是发行、如是顺物、如是方便。如是安心者，壁观；如是发行者，四行；如是顺物者，防护讥嫌；如是方便者，遣其不著。此略序所由云尔。
来源：中国佛教禅宗网
