释尘空 歌词释义 ： 大悲大智大雄力 南无佛陀耶 昭朗万有 衽席群生 功德莫能名 大悲大智大雄力 此句明佛三德以总显佛体。 大悲者： 悲以无嗔及不害为体，救他人苦的心名为悲，佛的悲心广大故名大悲，且佛亦是由大悲而成的。《涅槃经》云：＂三世诸世尊，大悲为根本……苦无大悲者，是则不名佛。＂《大日经》亦云：＂菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟。＂是故
发布时间：2019-02-13
释尘空 歌词释义 ： 三界火宅 众苦煎迫 谁济以安宁 三界火宅 三界谓欲界、色界、无色界，即人天等所居之处。 第一欲界 第一欲界者，乃有淫欲、食欲二欲或贪著五欲之有情所住地也。上自六欲天，中有人畜界四大洲，下至饿鬼无间地狱，谓之欲界。 第二色界 第二色界者，色是质碍，谓色界有情尚有微细形体之物质，此界在欲界之上，乃已离淫食等欲之有情所住也。其身体、宫殿及一切受用之物质，均极殊胜精好，色妙无比，故名色界。此界由定而生，因禅定之浅深粗妙分为四级，名四禅天。或立十六天，或立十七天，或立十八天，各经论中
发布时间：2019-02-13
释尘空 二、正 释(一)释佛宝 1、提纲 先将这一段歌词拆开来看清它的组织，然后再说它的内容、含义及言外之义。全文17句，可作几重看法： 第一重 先将全文分作二大段，前11句——人天长夜至功德莫能名，是正明佛宝的功德，后六句——今乃知至信受勤奉行，是知德皈依。 第二重 于前11句中又分为二段，前六句明要求皈依的动机，次五句指明可皈依处；于后六句亦分二段，前三句是知皈依处，次三句是献身皈依。 第三重 于前11句分为四段，初三句就集谛明佛智德，次三句就苦谛明佛断德，总就利他以启发救济亦即明
发布时间：2019-02-13
释尘空 《三宝歌广释》作者尘空法师曾于1957年出任杭州灵隐寺住持，曾任杭州市佛教协会副会长、上天竺住持。 尘空法师追随太虚大师近二十年，著述颇多，散见于《海潮音》杂志，出版行世者有《普陀山小志》、《灵隐寺志》等；及论文《唯生论读后》、《成佛救世与革命救国》、《几点佛法的要义》、《胜利的回顾与前瞻》等，未印行者有《民国佛教纪年》等。一、前奏 伟大的歌音，发出悠扬疾徐和壮丽庄严的吼声，在二十世纪中振动了全世界各民族的心弦，表现着喜怒哀乐和敬仰虔诚的情绪，支配了每一个人们的心灵。因为一切喜怒哀乐敬仰虔诚的心声，所表现哀乐爱敬也就是人们的真情。这娑婆世界的有情，全赖音声而作佛事，佛以圆音演
发布时间：2019-02-13
书法家任平 诗人卫军英 合影 01 任平书法 《木兰花慢》（慧理开山）之一 卫军英词《木兰花慢》 （慧理开山）上阙 佛祖西来意，觅幽境、辨云形。 问何处飞来，巉岩陡壁，幻化阴晴。 临阶窟深壑险，又古藤老树竞缠萦。 胜景犹然相识，天竺鹫岭如灵。 任平书法 《木兰花慢》（慧理开山）之二 卫军英词《木兰花慢》 （慧理开山）下阙 武林仙隐一禅僧。五刹续青灯。 引水穿廊步，呼猿跳涧，月冷泉声。 便道开山初度，是梵音寂寞成心经。 岁晚还归夕照，竹溪一片澄清。 灵隐寺开山祖师慧理和尚塔 【说明】 东晋初慧理和尚
发布时间：2019-02-12
唐朝有一位名叫无尽藏比丘尼，在各地参学之后，回来见到自家庭院的梅花，终于开悟，她欣喜说道：终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。 无尽藏比丘尼，多年访道开悟后所作这首《悟道诗》，用寻春咏梅来譬喻悟到本来面目，被人称绝佳禅诗。 我们修行求道，好比是在寻找春天，从清晨找到夜晚，可是仍然看不到春天的踪影。走遍了千山万水，把鞋子都磨破了，但是春天究竟在哪里呢？心灰意懒之下，回到家里，看到庭院中早开的寒梅，清香四溢，忍不住深深一闻，原来春天早就悄悄地绽开在寒梅枝头了。 《悟道诗》把探索到醒悟的认识过程，通俗生动地表现在一幅美丽的
发布时间：2019-02-08
弥勒菩萨现在兜率内院说法，其形象有三十二相，变化多端，除了布袋和尚外，其他形象世人皆不识。而民间所喜欢的弥勒菩萨形象皆是喜气洋洋，笑口常开，肥头耷耳，袒胸露腹，手掐串珠，箕踞而坐，大肚滚圆的形象。杭州灵隐寺天王殿弥勒菩萨圣像 杭州灵隐寺天王殿的弥勒菩萨，笑口常开，迎接来云林道场参学佛拜之善信与游人，希望大众生欢喜心，与佛结欢喜缘。弥勒菩萨有十二大愿，不可不知。馆藏天冠弥勒说法像一、龙华三会喜相逢愿 弥勒菩萨是娑婆世界的未来佛，曾蒙释迦牟尼佛亲为授记：当其寿四千尽时(约人间五十七亿六千万年)，将下生娑婆世界，于龙华树下成佛，分三会说法，称为&ldquo
发布时间：2019-02-08
五衣表断贪，净身业也。七衣表断嗔，净口业也。 大衣福田相，圣增凡减。 三衣表断痴，净意业也。 《酉阳杂俎续集》中，就曾形容僧人的法衣，形状如稻，颜色如莲；又说如赤麻白豆，若青若黑。义净大师曾感慨地说：＂所有着用并皆乖仪....只支偏衫裤之流，大圣亲遮。＂那些僧人常服的亵衣、襦、衫等，未必有所规定，仍是随着时代，与俗家衣无异。 而唐代僧人的袈裟，多用勾索，少用勾环。诸古师大德像中。而从明代中期至今，则多用勾环。此类勾索、勾环，应该都是从春秋战国时服饰的带钩在应用于汉服的同时演变而来。 唐中期的百丈禅师，针对当时丛林初立、未
发布时间：2019-02-08
