契嵩禅师与杭州的深厚胜缘，最初即缘起于对杭州湖山胜境的钟爱喜乐。他在常住杭州之前的参访云游过程中，与许多“走江湖”的禅僧一样，走过江（西）湖（南）的许多地方，正如陈舜俞《行业记》所谓“下江湘，陟衡庐”，其间于筠州洞山晓聪禅师座下嗣云门宗之法脉。契嵩禅师开悟得法之后，来到江浙物色著述弘化之地，当踏上杭州这处湖山佳美的胜地后，他便喜欢上了这方得天独厚的风水宝地，此即陈舜俞所言“经钱塘，乐其湖山，始税驾焉。”契嵩禅师税驾居杭，缘在“乐其湖山”矣！契嵩禅师自谓“余嗜山水甚者也”，山水灵秀的杭州成为其常住之地，契嵩禅师真可谓得其所哉！擅于文辞的他徜徉于杭州湖山之间，优哉游哉，自适自在，文思奔涌，自然而然
发布时间：2023-08-12
素有“东南佛国”美誉的杭州，历代高僧辈出，且数量众多。其中不乏对中国佛教以至世界佛教有重要贡献和影响的著名高僧，他们是杭州高僧中的佼佼者。北宋时在杭活动三十多年的明教契嵩禅师，就是杭州高僧佼佼者中特色鲜明、久负盛名的一位佛门巨匠。契嵩禅师，俗姓李，字仲灵，自号潜子。宋真宗景德四年（1007）生于藤津（今广西藤县），宋神宗熙宁五年（1072）圆寂于杭州灵隐寺。契嵩禅师与杭州及杭州佛教的因缘甚为殊胜深厚。这不仅体现在与契嵩禅师有甚深交谊的陈舜俞所撰之《镡津明教大师行业记》（以下简称《行业记》）中，更体现于契嵩传世文献《镡津文集》中的有关文字里。陈舜俞《镡津明教大师行业记》中有云“（契嵩禅师）庆历间
发布时间：2023-07-21
灵隐寺右侧半山的韬光庵，曾有一段诗人佳话，张岱在《韬光庵》中写到唐代宋之问夜宿此庵，吟句“鹫岭郁岧峣，龙宫锁寂寥。”如何接句，思索良苦。时有老僧续吟：“楼观沧海日，门对浙江潮。”宋之问讶其遒丽，遂续终篇。第二天访僧，没有见到，有人告诉宋，那是在此避难隐居的骆宾王。现在绍兴城东南十里的标高香炉峰顶上，一块岩石刻有“门对浙江潮”的诗句，可为呼应。张岱曾在香炉峰的天瓦庵读过书，又在灵隐山的岣嵝山房读书，杭绍两地在张岱一生中互相联系，后人在香炉峰刻此诗句，可能也有此意。“三生石”在灵隐的下天竺，此石现在被注意的游客不是很多，这应该是灵隐文化中的一处重要景点，张岱把苏东坡的《圆泽传》引录到他的《三生石》
发布时间：2023-07-14
“米颠袖里石，四面尽玲珑，袍笏随吾拜，琢磨费尔功。”这是张岱《灵隐飞来峰》两首之一的前四句（《张岱诗文集》第93页，上海古籍出版社）。在散文《飞来峰》中他写道：“飞来峰，棱层剔透，嵌空玲珑，是米颠袖中一块奇石。使有石癖者见之，必具袍笏下拜，不敢以称谓简亵，只以石丈呼之也。”宋代书画家米芾为石而颠，因有“米颠”之称。张岱通过米芾对石的痴颠来表达对飞来峰的崇拜。他在岣嵝山房读书时，每到晚间，总要与友人一起到飞来峰前沿溪的那条路走走。一日，张岱一边沿溪边的路走，一边看飞来峰上的佛像，发现一个波斯人坐在龙上面的像，旁边有蛮女四五献花果，皆裸形，原来是杨琏真伽的像。于是将其头椎落，并碎诸蛮女。寺僧以为椎
发布时间：2023-07-03
张岱明朝万历二十五年（1597）出生于山阴（今绍兴）书香之家、官宦之家，少年时生活优裕，游历广泛。他从小随母亲到绍兴曹山庵作佛事，到杭州高丽寺上香。年轻时曾到杭州云栖寺与莲池禅师袾宏相见。他对为了修大善塔而负重苦行、筹措资费的住僧觉源、法生等加以称道。张岱在28岁时与友人一起到灵隐韬光山下的岣嵝山房读书，常常在日晡时缘溪而行观看佛像，写过数十篇与寺院相关的散文。晚年他在《祭周戬伯文》文中说“余好参禅，则有祁文载、具和尚为禅学知己。”（《琅嬛文集》岳麓书社2016年版第210页）这里说的“具和尚”就是具德禅师，他是张岱的族弟，曾为灵隐古刹的“中兴”作出了重要贡献。处在晚明时期的山阴人张岱，十分仰
发布时间：2023-06-26
三、灵隐山的历史地位及影响作为佛教名山，灵隐山在中国文化史上有着独特的地位和历史影响。灵隐山由“仙灵所隐”的道家文化转而为以禅为特色、禅教净融合一致，乃至佛与道、儒三教融合。灵隐佛教文化盛于南宋时期，也是佛教中国化的典型代表和成功案例。笔者认为，“灵隐山”在中国文化史上的地位和影响，主要体现为以下这样几个方面：（一）唐宋以来，灵隐“永为禅窟”。白居易在《冷泉亭记》一文中说：“东南山水，余杭为最；就郡言，灵隐寺为最。”早在唐代，灵隐已是杭州最有名的寺院。孙治《灵隐寺志》卷一说：“历代以来，（灵隐寺）永为禅窟”。“禅窟”一语源自《法华经》“分别功德品”：“园林浴池，经行禅窟”，原是指修禅者（禅僧）
发布时间：2023-05-13
二、“灵隐山”之文化内涵灵隐山是一座文化名山，但一般人可能认为，“灵隐山”的文化内涵就是指以灵隐寺为代表的佛教文化，其实不然。事实上，在灵隐山（武林山）一带的佛教文化流行之前，这里的道家文化源远流长。武林山之所以又称“灵隐”，原是此地乃“仙灵所隐”之意。据郦道元《水经注·渐江水》，灵隐山五峰之一的稽留峰之得名，即“昔有道士，长往不归，或因以稽留为山号”。相传这位道士，就是许由。据成书于北宋初的《太平寰宇记》卷九十三“江南东道五”之“杭州·钱塘县”记载：“灵隐山在县西十五里。许由、葛洪皆隐此山，入去忘归，本号稽留山，今寺立焉。”除许由以外，后世又有著名道士葛洪曾在此隐居。南宋泉州别驾卢同父有诗云
发布时间：2023-05-01
“灵隐山”是一文化地理概念，其内涵、外延十分丰富。本文即通过对古代史志及佛教文献中经常出现的“灵隐山”一语作简略疏理考证，探讨其地理范围、文化内涵，阐述其历史地位和影响，以期为当今灵隐文化建设和发展提供参考和借鉴。一、“灵隐山”的地理范围杭州灵隐山，原名武林山，山名在汉代就已有之。根据《汉书·地理志》“会稽郡钱唐县”记载：“武林山，武林水所出，东入海。”杭州古称钱（泉）唐，秦始皇时即置泉塘县。武林山又作虎林山，相传唐时因避太祖李虎讳而改名。那么，武林山何时又称作灵隐山？据钟毓龙所编、成书于民国时期的《说杭州》（上），“始皇所置之县，在武林山。晋以后谓之灵隐山。南临武林水，亦谓之灵隐浦。”按北魏
发布时间：2023-04-17
