“米颠袖里石，四面尽玲珑，袍笏随吾拜，琢磨费尔功。”这是张岱《灵隐飞来峰》两首之一的前四句（《张岱诗文集》第93页，上海古籍出版社）。在散文《飞来峰》中他写道：“飞来峰，棱层剔透，嵌空玲珑，是米颠袖中一块奇石。使有石癖者见之，必具袍笏下拜，不敢以称谓简亵，只以石丈呼之也。”宋代书画家米芾为石而颠，因有“米颠”之称。张岱通过米芾对石的痴颠来表达对飞来峰的崇拜。他在岣嵝山房读书时，每到晚间，总要与友人一起到飞来峰前沿溪的那条路走走。一日，张岱一边沿溪边的路走，一边看飞来峰上的佛像，发现一个波斯人坐在龙上面的像，旁边有蛮女四五献花果，皆裸形，原来是杨琏真伽的像。于是将其头椎落，并碎诸蛮女。寺僧以为椎
发布时间：2023-07-03
张岱明朝万历二十五年（1597）出生于山阴（今绍兴）书香之家、官宦之家，少年时生活优裕，游历广泛。他从小随母亲到绍兴曹山庵作佛事，到杭州高丽寺上香。年轻时曾到杭州云栖寺与莲池禅师袾宏相见。他对为了修大善塔而负重苦行、筹措资费的住僧觉源、法生等加以称道。张岱在28岁时与友人一起到灵隐韬光山下的岣嵝山房读书，常常在日晡时缘溪而行观看佛像，写过数十篇与寺院相关的散文。晚年他在《祭周戬伯文》文中说“余好参禅，则有祁文载、具和尚为禅学知己。”（《琅嬛文集》岳麓书社2016年版第210页）这里说的“具和尚”就是具德禅师，他是张岱的族弟，曾为灵隐古刹的“中兴”作出了重要贡献。处在晚明时期的山阴人张岱，十分仰
发布时间：2023-06-26
三、灵隐山的历史地位及影响作为佛教名山，灵隐山在中国文化史上有着独特的地位和历史影响。灵隐山由“仙灵所隐”的道家文化转而为以禅为特色、禅教净融合一致，乃至佛与道、儒三教融合。灵隐佛教文化盛于南宋时期，也是佛教中国化的典型代表和成功案例。笔者认为，“灵隐山”在中国文化史上的地位和影响，主要体现为以下这样几个方面：（一）唐宋以来，灵隐“永为禅窟”。白居易在《冷泉亭记》一文中说：“东南山水，余杭为最；就郡言，灵隐寺为最。”早在唐代，灵隐已是杭州最有名的寺院。孙治《灵隐寺志》卷一说：“历代以来，（灵隐寺）永为禅窟”。“禅窟”一语源自《法华经》“分别功德品”：“园林浴池，经行禅窟”，原是指修禅者（禅僧）
发布时间：2023-05-13
二、“灵隐山”之文化内涵灵隐山是一座文化名山，但一般人可能认为，“灵隐山”的文化内涵就是指以灵隐寺为代表的佛教文化，其实不然。事实上，在灵隐山（武林山）一带的佛教文化流行之前，这里的道家文化源远流长。武林山之所以又称“灵隐”，原是此地乃“仙灵所隐”之意。据郦道元《水经注·渐江水》，灵隐山五峰之一的稽留峰之得名，即“昔有道士，长往不归，或因以稽留为山号”。相传这位道士，就是许由。据成书于北宋初的《太平寰宇记》卷九十三“江南东道五”之“杭州·钱塘县”记载：“灵隐山在县西十五里。许由、葛洪皆隐此山，入去忘归，本号稽留山，今寺立焉。”除许由以外，后世又有著名道士葛洪曾在此隐居。南宋泉州别驾卢同父有诗云
发布时间：2023-05-01
“灵隐山”是一文化地理概念，其内涵、外延十分丰富。本文即通过对古代史志及佛教文献中经常出现的“灵隐山”一语作简略疏理考证，探讨其地理范围、文化内涵，阐述其历史地位和影响，以期为当今灵隐文化建设和发展提供参考和借鉴。一、“灵隐山”的地理范围杭州灵隐山，原名武林山，山名在汉代就已有之。根据《汉书·地理志》“会稽郡钱唐县”记载：“武林山，武林水所出，东入海。”杭州古称钱（泉）唐，秦始皇时即置泉塘县。武林山又作虎林山，相传唐时因避太祖李虎讳而改名。那么，武林山何时又称作灵隐山？据钟毓龙所编、成书于民国时期的《说杭州》（上），“始皇所置之县，在武林山。晋以后谓之灵隐山。南临武林水，亦谓之灵隐浦。”按北魏
发布时间：2023-04-17
虽然中国的古体诗词在唐宋时代达到“顶峰”之后便开始了平缓的发展，但到了清代却又出现了一些“复兴”的迹象。由于清代的诗人善于借鉴前代，取长补短，从而出现了流派众多、风格多样的景象，其成就则明显超过了元明两朝。总的来说，清代诗歌不满于元诗的绮弱和明诗的浅窄之毛病和弊端，继承和兼学了唐宋诗词的传统和长处，并不断追求形式和内容上的创新，从而在一定程度上反映了当时的现实状况。就清代的佛教而言，虽然仍在继续着“衰微”的势头，但亦如前述，也出现了一些“起伏性”的变化。而此时的灵隐寺，则在经历了前几次“高潮”和“低谷”的动荡之后，在具德和尚等法师的努力下，历经千辛万苦，又一次将已然是“苔寮藓壁”的灵隐寺，建成
发布时间：2022-10-20
宋代的诗歌仍然继续着唐代的繁盛，并且在此基础上，中国古代诗歌的另一种形式——词，也脱颖而出，达到了它在历史发展的最高潮，从而在中国文学史上谱写了“唐诗宋词”的时代发展篇章。同时，宋代的诗（词）人亦延续着同佛教（禅宗）僧人密切交往的传统。亦如前述，经历了发展之“第一次高潮”的灵隐寺，在唐武宗的“会昌法难”（发生于会昌年的灭佛运动）中受到了重创。不过，幸得吴越王时期的“吴越之治”，使得杭州成为了东南地区的政治、经济、文化中心，同时亦是当时的佛教中心。因而，灵隐寺得以佛光重现，在进入宋代之后获得了它发展的“第二次高潮”。在中国古代诗坛上，著名的诗人与僧人交游并留下诸多“著名”的趣闻轶事者，当首推宋代
发布时间：2022-09-20
创建于东晋时期的灵隐寺，随着中国佛教的发展，在唐代达到了它的第一次“辉煌”，即如茶圣陆羽在其《灵隐寺记》中所言，晋宋以降的灵隐寺，“贤能迭居，碑残简文之辞，榜蠹稚川之字。榭亭岿然，袁松多寿，绣角画拱，霞晕于九霄；藻井丹楹，华垂于四照。修廊重复，潜奔潜玉之泉；飞阁岩晓，下映垂珠之树。风铎触钧天之乐，花鬘搜陆海之珍。碧树花枝，舂荣冬茂；翠岚清籁，朝融夕凝。”可见是时的灵隐寺已经颇具规模，从而才引来了众多的“贤能迭居”。而唐代又是中国古代诗歌的鼎盛期，加之唐代许多著名的诗人与佛教有着不解之缘，所以留下了许多描绘和赞颂灵隐寺的脍炙人口的著名诗句。在这些诗文当中，明确以“灵隐寺”为题者，便有十数首之多。
发布时间：2022-09-04
