虽然中国的古体诗词在唐宋时代达到“顶峰”之后便开始了平缓的发展，但到了清代却又出现了一些“复兴”的迹象。由于清代的诗人善于借鉴前代，取长补短，从而出现了流派众多、风格多样的景象，其成就则明显超过了元明两朝。总的来说，清代诗歌不满于元诗的绮弱和明诗的浅窄之毛病和弊端，继承和兼学了唐宋诗词的传统和长处，并不断追求形式和内容上的创新，从而在一定程度上反映了当时的现实状况。就清代的佛教而言，虽然仍在继续着“衰微”的势头，但亦如前述，也出现了一些“起伏性”的变化。而此时的灵隐寺，则在经历了前几次“高潮”和“低谷”的动荡之后，在具德和尚等法师的努力下，历经千辛万苦，又一次将已然是“苔寮藓壁”的灵隐寺，建成
发布时间：2022-10-20
宋代的诗歌仍然继续着唐代的繁盛，并且在此基础上，中国古代诗歌的另一种形式——词，也脱颖而出，达到了它在历史发展的最高潮，从而在中国文学史上谱写了“唐诗宋词”的时代发展篇章。同时，宋代的诗（词）人亦延续着同佛教（禅宗）僧人密切交往的传统。亦如前述，经历了发展之“第一次高潮”的灵隐寺，在唐武宗的“会昌法难”（发生于会昌年的灭佛运动）中受到了重创。不过，幸得吴越王时期的“吴越之治”，使得杭州成为了东南地区的政治、经济、文化中心，同时亦是当时的佛教中心。因而，灵隐寺得以佛光重现，在进入宋代之后获得了它发展的“第二次高潮”。在中国古代诗坛上，著名的诗人与僧人交游并留下诸多“著名”的趣闻轶事者，当首推宋代
发布时间：2022-09-20
创建于东晋时期的灵隐寺，随着中国佛教的发展，在唐代达到了它的第一次“辉煌”，即如茶圣陆羽在其《灵隐寺记》中所言，晋宋以降的灵隐寺，“贤能迭居，碑残简文之辞，榜蠹稚川之字。榭亭岿然，袁松多寿，绣角画拱，霞晕于九霄；藻井丹楹，华垂于四照。修廊重复，潜奔潜玉之泉；飞阁岩晓，下映垂珠之树。风铎触钧天之乐，花鬘搜陆海之珍。碧树花枝，舂荣冬茂；翠岚清籁，朝融夕凝。”可见是时的灵隐寺已经颇具规模，从而才引来了众多的“贤能迭居”。而唐代又是中国古代诗歌的鼎盛期，加之唐代许多著名的诗人与佛教有着不解之缘，所以留下了许多描绘和赞颂灵隐寺的脍炙人口的著名诗句。在这些诗文当中，明确以“灵隐寺”为题者，便有十数首之多。
发布时间：2022-09-04
灵隐寺志之修，自唐宋以降，已不可考，有案可稽者，惟三次而已，一曰明万历年间白珩，其后清代孙治与徐增亦先后修志。按后人修志者所言，白《志》近俚杂，孙《志》偏乎山水，遂有徐《志》之出。其序文之作，有孙治、严沆、徐增、戒显四人。严沆者，于孙《志》为序；戒显者，晦山戒显也，住持灵隐寺，邀徐增撰《志》也。灵隐性恩行者注。序一 名山多有志，而作者殊难其人。非作者之难其人，而名山之难志也。盖纪事务奇，则怪迂以滥耳；标理猥并，则庞杂以淆目；而径露寡闻者，畏上古如雷门；好奇吊诡者，视世俗如蒙茸。甚矣！名山之难志，而益以见作者之难其人也。予读樵者志灵隐十二卷，雅而不诬，瞻而有体，其举赜也虽幽隐不废，其述类也
发布时间：2015-10-24
灵隐小志
巨赞 著
山水景物
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杭州一名武林，宋淳祐《临安志》（施谔撰）卷八云：
＂《西汉志·会稽郡钱塘》注，武林山，武林水所出。《祥符旧经》云，在县西十五里，高九十二丈，周围一十二里。又名灵隐山、隐苑山、仙居山。上有五峰，曰飞来，曰白猿，曰稽留，曰
发布时间：2010-06-01
卷九 轶事
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发布时间：2010-05-11
卷六 古迹
佛教文化的长期流传，除佛学、佛理、佛制的传承嬗变外，佛教历代的各种建筑艺术、摩崖石刻等以佛教殿堂为中心，分布山谷林间，以传递固有文化信息。灵隐寺依山就水，林木深深，流水潺潺，古人都赞之为＂旃檀林＂、＂梵王阁＂。只是历经沧桑，遗存大多湮失，所剩珍品，风骨依然，理应倍受珍惜。
照 壁
在灵隐寺与天竺分道处，黄墙黛瓦、古色古香。照壁上题有擘窠大字＂咫尺西天＂，
发布时间：2010-05-02
卷七 典藏
经清点及整理，灵隐禅寺现藏具有文物价值的书画、器物约计四百余件，其中不乏国家级文物。药师殿后，新建＂龙宫海藏＂，展示灵隐寺历代收藏的部分珍品，计有：唐开元石雕佛像，宋代魂瓶，创制于千年（相当于南宋）前的缅甸玉佛、明代制造的具有魏晋风格的鎏金佛像，明成化青瓷、龙泉青瓷、日本花瓷、明末四大高僧莲池大师遗物铜印，大黑天铜像、十世班禅舍利等。
同时展出部分经卷书画等，如敦煌石窟藏经、雷峰塔地宫出土的《陀罗尼经》、乾隆御书＂雅宜清致＂横条、贝叶经卷、菩提树叶《庄严三宝》绘画、董其昌长卷和《金
发布时间：2010-04-28
