武帝与娄约法师、傅大士、昭明太子，持论真俗二谛，根据教典上的说法，真谛以明非有，俗谛以明非无。真俗不二，即是圣谛第一义。这是教家极妙穷玄处，故帝拈此极则处问达磨：“如何是圣谛第一义？”磨云：“廓然无圣”！这是达磨与他一刀截断，帝不省，却以人我见故，再问：“对朕者谁？”达磨慈悲，又向他道：“不识”。直逼得武帝眼目定动不知落处。达磨端居而逝之后，武帝悔恨未悟达磨直示心印，给达磨做碑文，表露了怨悔的心情。如佛果圆悟禅师在《碧岩录》第一则评唱中说：“武帝追忆，自撰碑文云：‘嗟夫！见之不见，逢之不逢，遇之不遇，今之古之，怨之恨之。’复赞云：‘心有也，旷劫而滞凡夫；心无也，刹那而登妙觉。’且道，达磨即今在
发布时间：2026-03-17
念佛一法，乃至简至易，至广至大之法。必须恳切志诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。纵令得生人天，断难高预海会。至于佛像当作真佛看，不可作土木铜铁等看。经典乃三世诸佛之师，如来法身舍利，亦当作真佛看，不可作纸墨等看。对经像时，当如忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱。能如是，则无业障而不消，无福慧而不足矣。现今士大夫学佛者多，然率皆读其文，解其义，取其供给口头，以博一通家之名而已。至于恭敬志诚，依教修持者，诚为难得其人。余常谓欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵慢，则
发布时间：2026-03-16
垂钓偈之二【唐】船子德诚禅师三十年来海上游，水清鱼现不吞钩。钓竿斫尽重栽竹，不计功程得便休。“三十年来海上游，水清鱼现不吞钩”，船子以钓鱼作佛事，前后三十年的修持与功力，终于达到了“水清鱼现”的境地。鱼比拟佛性，诗人已经证悟得道，那么“钩”与“饵”已属多余了。“钓竿斫尽重栽竹”，诗人虽然已经证道得果，却不舍因行，继续栽竹制作钓鱼之竿，此处正显菩萨悲心广运，无住生心之妙意。明知诸法幻化不真，如水月、如阳焰，但却运无缘大悲、同体大慈，降服镜里魔军，大作梦中佛事。“不计功程得便休”，虽然广化众生，却不计功程，无所执着，因已证悟诸法空性，了不可得。元人蔡珪的佳作《华亭图》描绘了船子和尚卓绝的风采：“头
发布时间：2026-03-15
菩提达磨大师于梁普通年间来中国，到达广州后，武帝派遣使臣请他到金陵宫中，相互问答。《景德传灯录》卷三说：“帝问曰：‘朕即位以来，造寺、写经、度僧，不可胜纪，有何功德？’师曰：‘并无功德。’帝曰：‘何以无功德？’师曰：‘此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。’帝曰：‘如何是真功德？’答曰：‘净智妙圆，体自空寂。如是功德，不以世求。’帝又问：‘如何是圣谛第一义？’师曰：‘廓然无圣’。帝曰：‘对朕者谁？’师曰：‘不识’。帝不领悟。”这个问答，在历史的事实上虽有争议，但这并不影响这则公案在法义上的价值。以法为中心来商量这个公案是可以不问历史上的根据的。本则公案的重点，在于“廓然无圣”一语。武帝曾
发布时间：2026-03-12
垂钓偈之一【唐】船子德诚禅师千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。船子和尚的垂钓偈，意象丰富，境界高远，而又寄寓着随缘任运、了无可得的禅机。“千尺丝纶直下垂”，极写水之深不可测。众生之心亦如这江中之水，不可测度。所谓“佛力不可思议，业力不可思议，心力不可思议”。“一波才动万波随”，极写见动之广。同样，众生的心性亦是如此，一念即起，万念相随。“夜静水寒”比喻诗人的心境，已经寂寞如止水，无有散乱，如如不动。“鱼不食”，《五灯会元》中录船子的颂明歌，点出“鱼”即璧喻圆觉妙心：“有一鱼兮伟莫裁，混融包纳信奇哉，能变化，吐风雷，下线何曾钓得来？”诗人已证如如之境，任尔千万“诱饵
发布时间：2026-03-11
三月八日国际妇女节，是一个纪念女性争取平等权利、肯定女性社会贡献的日子。在佛教两千余年的发展史上，女性同样以其智慧与慈悲，书写了不可磨灭的篇章。佛陀“四姓出家，同为释子”的平等精神，同样适用于男女二众。本文借妇女节之机，介绍佛教史上几位杰出的女性修行者，以见女性在佛法修学道路上的真实成就。出家典范：开风气之先的比丘尼佛教史上第一位比丘尼是摩诃波阇波提，即大爱道。她是佛陀的姨母，佛陀出生七日后母亲摩耶夫人辞世，由姨母抚养成人。佛陀成道后还乡说法，大爱道听闻佛法，即生信解。她见释迦族许多男子出家，便率五百释种女众请求跟随出家。经阿难尊者代为恳请，佛陀最终允许，以“八敬法”为条件成立比丘尼僧团。大爱
发布时间：2026-03-08
颂古【宋】雪庵从瑾禅师南枝向暖北枝寒，何事春风作两般。凭仗高楼莫吹笛，大家留取倚阑看。本诗是雪庵禅师颂倩女离魂诗偈。倩女离魂是唐代的传奇故事，倩娘许王宙为妻，但父亲反悔，倩娘抑郁成疾。王宙欲赴京师，途中忽遇倩娘，遂相携至蜀，两人一起生活了五年，产下二子。后来王宙回到岳父家拜谢，却发现倩娘仍病在闺中，唯余一息。众人见王宙与“倩娘”回来，非常奇怪，室中病女起身出门相迎，两位倩娘合为一体。此时方知，和王宙一起生活达五年之久的倩娘，原来竟是病女的离魂！“南枝向暖北枝寒”，梅花之所以在春风中有先开后绽之别，是因为南枝向阳、北枝朝阴，但它们都拥有同一根株，先开后绽，只是现象的生灭差异，生命的根元并无两般。
发布时间：2026-03-07
佛教各宗派，均有所依据的经验。依经论而有教相，依教相而显示其观点，判摄佛陀一生所说的经教。禅宗则不同，它没有所依的经论，完全是以自己的参究体验为其传道的依据。所谓公案者，就是对禅宗祖师的言行范例所作的归纳或总结，禅师们“拈弄”“评唱”的因缘或“上堂”“小参”所垂示的话头，后人都称之为“公案”。禅的教法，就是用公案来推动、来弘传的。“公案”，就是公府的案牍，即法律命令，至为严肃而不可违犯，可以为定法，可以断是非。从上佛祖的垂示，是宗门的正令，用以判断学人的迷悟。故宗门祖师大德，比拟佛祖的应化机缘，拈提的越格言语动作，名之为公案。圆悟禅师在《碧岩录》九十八则评唱中说：“古人事不获已，对机垂示，后人
发布时间：2026-03-07
