对佛教稍有了解的人都知道，菩萨具有慈悲之心，能够救拔众生、帮助众生、化导众生，其中又以观世音菩萨为代表，正所谓“千处祈求千处应，苦海常作渡人舟”。那么菩萨为何会生起慈悲呢？我们学佛，尤其是习学菩萨道的过程中，又应当如何培养自己对一切众生的慈悲之心呢？根据《十地经论》，菩萨之所以发大慈悲，源于其对众生真实状态的三个层面的深刻观察：一是远离最上第一义乐，二是具足诸苦，三是于以上的苦乐状态生起颠倒。第一层观察众生远离本具安乐菩萨以智慧眼观之，发现一切众生本来具足与佛无异的清净本性，甚深寂静，超越一切烦恼染着。然而，众生对此浑然不觉，反而被无明遮蔽，如同贫者不知自家宝藏，整日向外驰求，却从未触及真正的
发布时间：2026-03-04
山居诗之一【宋】雪岩祖钦禅师一杯晴雪早茶香，午睡初醒春昼长。拶着通身俱是眼，半窗疏影转斜阳。“一杯晴雪早茶香”，禅僧好茶，自古如是。该诗写的是在冬去春来的时节，山中尚有积雪未融。晨光微露之际，禅师就把岩石上收拾起来，烹茶一壶，顿然整个茅屋香气四溢。“午睡初醒春昼长”，山居无事，老僧年事已高，自然晚睡早起，似乎白天显得特别长一些，不妨午睡片刻。“拶着通身都是眼”，在这闲居无事的生活中，自然蕴藉着无上的妙道。如果能在其中有所悟入，自然“通身是眼”了，如同观音大士证悟真如自性一般，六根互用，妙用无穷，通身是眼，通身是耳，鼻舌身意亦复如是。此中含有向上密意，正如元优昙僧人诗云：“通身是手通身是眼，夜半
发布时间：2026-03-02
诸修道人，莫生放逸，不忘照顾，无常迅速，身如朝露，命若西光，今日虽存，明亦难保，切须在意。此身不向今生度，更待何生度此身。一失人身，万劫难复，请须慎之。佛祖机要，唯此一事实。不必厌喧求静，但令中虚外顺，内心既虚，外缘亦寂，直截省要。最是先忘我见，内虚静恬，任运腾腾，腾腾任运，于一切法皆无取舍。然后无行不圆，于办道途中，得无间用力，见性成佛去吧。还应该特别注意，所谓“见性成佛”者，只是冲破了凡圣关，悟道而已，踏上了真正成佛的道路。古德说顿悟渐修之义，切不可忽视。未悟的参禅之士，更不可稍轻福智二资粮的培植。有个僧人问南阳慧忠国师：“若为得成佛去？”师曰：“佛与众生一时放却，当处解脱。”曰：“作么生
发布时间：2026-02-26
悟道偈【五代】越山师鼐禅师清风楼上赴官斋，此日平生眼豁开。方知普通年远事，不从葱岭路将来。师鼐禅师陪同雪峰禅师赴闽王设于清风楼的宴会，“久坐举目，忽睹日光，豁然顿晓”。于是做了这首偈诗，得到雪峰的印可。“清风楼上赴官斋，此日平生眼豁开”，禅者参究祖师西来意，不辞辛苦，竭尽身心，但却仍会不到向上密意。而今一朝悟道，犹如盲眼豁然开朗，明明历历，原来就是“这个”！“方信普通年远事，不从葱岭带将来”，到得此处，方信佛法现成，本自具足，在祖师西来之前已经历历宛然，无欠无余，不增不减。且道这“不从葱岭带将来”的是何物？昨夜月明归兴动，西风一阵木樨花。
发布时间：2026-02-25
农历正月初九护法帝释天诞辰忉利天主 释提桓因元旦阎浮鉴下民 善恶自分明誓愿宏深 拥护佛法僧帝释天全名为释提桓因陀罗，简称因陀罗，意译为能天帝，他是欲界的忉利天主，也是佛教的护法神。按佛经所描述的世界，我们所住的世界中心有一座须弥山，帝释天就住在须弥山顶的善见城，统领其余诸天。须弥山四周各有八天，加上中央帝释天，合为三十三天，此即欲界六天中的忉利天。忉利天以人间百年为一日，寿长一千岁，其种种受用较之人间要殊胜得多。根据佛法因果的道理，任何修学十善业者皆可转生忉利天，成为帝释天的眷属，释迦牟尼佛本人在因地修行时就曾三十多次转生帝释天。不过，上生天道并不能摆脱轮回，且仍在欲界之中，天福享尽之后还会继
发布时间：2026-02-24
示众偈之二【唐】云门文偃禅师草岁依山人事稀，松下相逢话道奇。锋前一句超调御，拟问如何历劫违。“草岁依山人事稀”，禅师很小就出家了，傍依山林而住，远离尘世，自然“人事稀”。“松下相逢话道奇”，在松林之下与故人相逢，一席畅谈大道的不可思议之境。“锋前一句超调御”，“锋前一句”即诸佛、祖师向上一着，这个超越了“调御”——绝非固定的方法手段所能到达，亦非言语思虑所能把握。世尊拈花、赵州一茶、临济棒喝即为“调御”，学者必须领悟其后的宗旨，而不可执着于一花、一茶、一棒。“拟问如何历劫违”，禅师在此下一机峰，当头一棒后，还问个什么？还疑个什么？如果还“拟问如何”，则与道历劫见不得矣；如果又执着于“不要拟问如
发布时间：2026-02-20
窃观释氏之道，以戒定慧三学为宗。戒则律以持心，定则静以照心，慧则智以明心。有慧无定戒，则念念在放逸，徒尔事言说，而不能断轮回、脱生死；有定无戒慧，则念念在虚寂，徒尔滞顽空，而不能唱大教、导群生；有戒无定慧，则念念在执捉，徒尔拘法度，而不能一是非、齐物我。然而慧即定，定即戒，戒能生定，定即生慧。慧也、定也、戒也，祖乎一心，心本不有，戒定慧复从何得？然则不有而有，广若太虚，尽大千沙界草木丛林、鸟兽人畜与夫八万四千尘劳，总即此心。心不生即戒，心不动即定，心不昧即慧，戒定慧即此心之本具，初不待习而后得也。有时不有，细如毫末，应一切真如般若、菩提解脱与夫八万四千行愿，总非此心。心非戒而自止，心非定而自息
发布时间：2026-02-19
示众偈之一【唐】云门文偃禅师是机是对对机迷，辟机尘远远机栖。夕日日中谁有挂，因底底事隔情迷。“是机是对对机迷”，禅师机峰一来时，学者要能“对”能“转，而此“对”此“转”当下第一念即是，更无思虑，亦无分别；如果陷入思虑分别，即陷入第二念矣。第一念是智，第二念是识，随识则迷，依智则觉。“辟机机远远机栖”，禅者远离机心分别，自然安栖于清净理体中而如如不动。“夕日日中谁有挂？因底底事隔情迷”，日出日没，四时造化，皆是真如实相随缘显现，哪里还有什么挂碍和思虑的执着呢？佛法于山川、草木、夕阳等万物之上历历显现，不待造作。世间凡夫因一念情迷，枉受生死轮转罢了。若离妄想，则一切志、自然志、无碍志即得现前。只有
发布时间：2026-02-14
