菩萨既以菩提圆满为目的，非加一番勇猛精勤的修行不为效。而一切诸行皆依实相无相理以修，心经说“照见五蕴皆空”，金刚经说“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”。用这无相理观，破除无始时来我执法执，乃能修布施等六波罗密多。由这种种必需条件的因缘关系牵联合集，乃能进入菩萨的深位。倘使这种关联条件缺脱一种，那前途也就艰阻了。所以修这六波罗密法，就是促进菩萨深造以达圆满的必要资粮。修这波罗密法，一切万行万德，无不包罗具足圆满。于中前三波罗密法，属于修福；第六波罗密属于修慧；精进、禅定二波罗密，通于福慧——以精进波罗密勤行策进，禅定波罗密集中凝固——故修此中六波罗密行，总摄一切万德万行。从这里真能够立大志愿
发布时间：2024-11-01
禅宗的正式建立是从六祖慧能大师开始的。在这之前，从初祖达磨至五祖弘忍及其旁出诸大德，都称为楞伽师。下面简略介绍一下这方面的情况。毫无疑问，达磨大师本人是受持《楞伽经》的。据《楞伽师资记》中记载，初祖谓慧可曰，有《楞伽经》四卷，仁者依行，自然度脱。又说，弟子昙林记师言行，集成一卷，名曰《达磨论》也。菩提师又为坐禅众，释《楞伽》要义一卷，有十二三纸，亦名《达磨论》也。此两本论文，文理圆净，天下流通。如果达磨大师自己不受持《楞伽经》，怎能将此经传授给慧可，并为坐禅众解释《楞伽》要义？所以达磨大师是受持和传授《楞伽经》的初祖。二祖慧可大师，在承受《楞伽经》之后，即于邺都随宜说法，一音演畅，四众归依，如
发布时间：2024-10-31
寄浮山岩中涣达二上人【宋】真净克文禅师若是金毛那守窟，奋迅东西警群物。有时踞地吼一声，突然惊起辽天鹘。所食不食雕之残，戏来还是弄活物。翻嗟疥狗一何痴，到处荒园咬枯骨。开悟的祖师大德往往表现出一种洒脱不羁、无所畏惧的大智大勇。这种“大道绝闻，任西而东”的自信与独尊，形成了禅师“狮子不食雕残，快鹰不打死兔”的雄猛奔放的气概。“若是金毛那守窟，奋迅东西警群物”，禅师荷担如来家业，便是不固守窠窟的金毛狮子，它奋迅出窟，群兽为之胆裂。“有时踞地吼一声，突然惊起辽天鹘”，每当狮子王踞地哮吼之时，纵是辽天的俊鹘也闻风逃窜。“所食不食雕之残，戏来还是弄活物”，狮子王不吃雕残之物，而要戏弄活物，这是譬喻禅者不在
发布时间：2024-10-30
天道的众生，宫殿随身，衣、食自然，身高、寿长都非我们可以想像的。佛教在地理上将我们脚下的地球列为南赡部洲，南洲而外，还有东胜神洲、西牛贺洲、北俱卢洲。四洲之中有须弥山，出水八万四千由旬。须弥山高度之半的四面，为护世四王天的住处。须弥山之顶是忉利天，译为“三十三天”。须弥山的顶部好像是一大片平原，四方各有八天，帝释居中为天主，所以叫三十三天。这两重天名叫地居天。忉利天向上则为夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天四个空居天。合空居、地居之六天统名欲界，此世界之有情以有食欲、淫欲、睡眠欲等，故称欲界。再向上说，就是色界四禅天。四禅天中的初禅有三天：梵众天、梵辅天、大梵天；二禅有三天：少光天、无量光天、
发布时间：2024-10-30
2024年10月31日 农历九月廿九药师琉璃光如来圣诞药师如来琉璃光，焰网庄严无等伦。无边行愿利有情，各遂所求皆不退。厌苦欣乐，人之常情，释迦牟尼佛出现世间、宣扬佛法，就是要引导我们去探讨人生苦恼的根源，并教授离苦得乐的方法，使人依之而修，得以解除一切痛苦、获得究竟安乐。但是在暂未解除一切痛苦、获得究竟安乐之前，该如何去减轻众生当下所面临的生理、心理的种种痛苦，获得现实人生的幸福与快乐呢？于是，释尊特别介绍药师琉璃光如来给此土众生，使人闻名忆念，恭敬供养，皆得消灾解难、增福延寿。那么药师琉璃光如来究竟是谁呢？他的圣号又有何深意呢？药师梵语“鞞杀社窭噜”，译为药师。药可分物药与法药，师有世间医师
发布时间：2024-10-30
三生石上旧精魂【唐】圆泽禅师三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论。惭愧情人远相访，此身虽异性常存。唐代圆泽禅师与儒生李源是一对好朋友，两人相约出外去旅行，圆泽希望走山路，而李源则坚持要走水路。这时，圆泽叹息：“果真因果轮回不可勉强。”只好取道水路。在水边遇见一个妇女在洗衣服，圆泽一看，知道命中注定逃不了。原来这妇人在这里洗衣服，就是等圆泽来投胎的。圆泽就对李源说：“业报如此，我要投胎去了，不能再陪你去旅行了，希望十三年之后，杭州天竺寺外，我们有缘再相见。”洗衣妇回家之后，就怀孕了，十个月后就生下了一个小孩。一晃十三年过去了，李源如约到了天竺寺外，看到一个牧童骑在牛背上吟唱此偈。李源一听，就知道牧童就
发布时间：2024-10-26
禅宗初祖达磨大师，在向二祖慧可传法时说：“昔如来以正法眼付迦叶大士，辗转嘱累而至于我，我今付汝，汝当护持。并授汝袈裟以为法信，各有所表，宜可知矣。”又曰：“吾有《楞伽经》四卷，亦用付汝，即是如来心地要门，令诸众生，开示悟入。”这是《景德传灯录》的记述。达磨传法授衣后，还传授了《楞伽经》四卷，并说明此经是如来心地要门，要二祖慧可弘传，开示众生悟入，指出了《楞伽经》对参禅者的重要性。但是达磨大师又说，他所传授的禅法，是“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”，指出了禅的立宗基础及体验的方法。既然是“教外别传”，故无所依的经典；既然是“不立文字”，故也没有文字上构思推究的理论，只以“见性”一事为“
发布时间：2024-10-23
呈远录公【宋】圆通法秀禅师谁能一日三梳头？撮得鬓根牢便休。大抵是他肌骨好，不搽红粉也风流。据载俱胝和尚在天龙禅师深会禅旨后，于机锋应接之际，总是惟竖一指。临终前说：“吾得天龙一指头禅，一生受用不尽。”该公案可与此禅诗共赏。“谁能一日三梳头？撮得鬓根牢便休”，禅师大事已了，所作已办。“撮得鬓根”譬喻彻见本来的禅师不用再设立什么名目、机关，只是随意聚拢头发成为一束，梳妆就告结束。只是“肌骨好”，所以不涂脂粉，也自有无尽风流。譬喻倶胝以竖指应对学人，是因为他已经证悟有的清净妙心，所以不用别立名目，随手拈来即为道用。正如道宁所咏：“无伎俩，少人知。大抵还他肌骨好，何须临镜画蛾眉？”
发布时间：2024-10-22
