2025/6/27 农历六月初三 护法韦陀尊天菩萨圣诞韦驮天将 菩萨化身拥护佛法誓弘深 宝杵镇魔军功德难伦 祈祷副群心当我们走进寺院的天王殿，首先便看到笑脸相迎的弥勒菩萨，而在弥勒菩萨的背后，则是一尊手持宝杵、面向大殿、威武庄严的将军形象，这就是我们今天的主人公——韦驮菩萨。贤劫千圣 最后成佛韦驮菩萨是护持正法的一位大菩萨，《悲华经》中对韦驮菩萨的因地修行这样记述，过去劫中，转轮圣王有一千个儿子，同为兄弟，千子学佛后各个发愿，当时的韦驮菩萨听了他们的发愿后就说：“你们修行成道，弘扬佛法的时候我给你们做护法，等护持你们你们全部成佛之后，我最后一个成佛。”后来转轮圣王的千子成为我们贤劫
发布时间：2025-06-27
我们都知道，大乘佛教菩萨道的修学以六度为核心，其中第四度便是“忍辱”。佛教对于忍辱的倡导恰与多数人“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”的理念相应而影响深远，“谦和忍让”也渐渐成为了人们对于佛弟子的一种固有印象。但大家对于佛教“忍辱”的理解往往停留在“依文解意”上，简而言之也就是对于“侮辱”的“忍耐”，这种单纯的“忍气吞声”又难免会产生一种逆来顺受的“窝囊”甚至“是非不分、善恶不辨”的感觉。那么佛教所倡导的“忍辱”真的就单纯是无条件地退让吗？忍辱度的梵文原名是羼提波罗蜜多，译成中文就是忍辱到彼岸。忍是指对于与我有雠怨的众生不生愤怒，不怀报复。而在所有难忍的境界之中，又以侮辱为最，故名忍辱。需要说明
发布时间：2025-06-25
无碍【宋】雪岩祖钦禅师一处通兮处处通，如风过树月行空。藕丝窍里轻弹指，推出须弥第一峰。何谓无碍？自在通达而无所障碍，相互涉入而融通一体，如同灯光互相涉入，即是无碍之相。“一处通兮处处通”，通达者，通于真理而无壅也。《华严经》开同时具足相应，谓举一法时，顿具一切诸法。一法既具，法法亦然，交互同时，皆得相应，具足圆满。经云：“一切法门无尽海，同会一法道场中。”正是一悟千悟，一通百通。菩萨由此后得智，而能于观心中所知所见境界，一切诸法皆悉无碍也。这个“通”是一个什么样态呢？“如风过树月行空”，真是自在洒脱，无所障碍。如果证悟这种通达位，那么就可以“藕丝窍里轻弹指，推出须弥第一峰”，在藕丝的空窍里弹出
发布时间：2025-06-24
我们已经知道，法供养为诸供养最，那究竟怎样才算是法供养呢？概括起来不出七种：如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。首先是如说修行供养，也就是依佛所说的教典如法修行。佛法不仅诵念、演说，若不实践，则如说食数宝，难以获得真实受用。如《法句经》云：“虽诵千言，不行何益？不如一闻，勤修得益。”聪明者纵然能一目十行，过目不忘，满腹经论，若不依教奉行，又有何益？不如了解一门，而后精进勤修来得实在。所以《华严经》说“如说修行出生诸佛”，诸佛皆从如说修行中证得，而没有天生释迦、自然弥勒。因此，如说修行才是对诸佛真正的供养。下面六种法供养无一不是“
发布时间：2025-06-22
山居诗之三【宋】石屋清珙禅师纸窗竹屋槿篱笆，客到蒿汤便当茶。多见清贫长快乐，少闻浊富不骄奢。看经移案就明月，供佛簪瓶折野花。尽说上方兜率好，如何及得老僧家。我们可以从禅师的居住环境、行住坐卧略窥其修行的本地风光。“纸窗竹屋槿篱笆，客到蒿汤便当茶”，禅师居住在一间篱笆围住的竹屋里，每每客人来访，便奉上一碗草汤，叙叙参禅的功夫和见地。“多见清贫长快乐，少闻浊富不骄奢”，所谓“道从贫中彻，情向老边枯”，清贫寡欲的生活可以慢慢杜绝五欲六尘的诱惑，自然能够长养道业，法喜充满；而浊富之人容易生起贡高我慢，外魔内扰较多，障碍深重。“看经移案就明月，供佛簪瓶折野花”，没有灯光，看经可以就着月光；没有鲜花，随拈
发布时间：2025-06-21
调息：调息就是调和呼吸，健康人的呼吸大都正常；一旦四大不调或精神异常时，脉搏就会变动，呼吸也就不规则了。坐禅的时候呼吸不调，心自然也因之而不调，身体浮动，就不能把心镇静下来，不能心安意悦，就不能明净入定。息有四种相：一风、二喘、三气、四息。前三种是不调相，后一种为调相。坐时鼻中之息，出入有声，叫做风相。坐时鼻息的出入，虽无声音，而息出入结滞不通，是为喘相。坐时息已无声，亦不结滞，但出入不细，是为气相。坐时鼻息出入无声音，不结滞，不粗浮，出入绵绵，若存若亡，资神安稳，情抱悦豫，此是息相。守风则散，守喘则结，守气则劳，守息则定。静坐时有风喘气三相，是名不调。若用功参究，复为心患，心亦难定。若欲调之
发布时间：2025-06-20
皮球子曰：时不可忽，一忽时则昧心，心昧则何事不昧哉？由忽生怠，怠习一长，则气为主，心为奴矣！故卧薪尝胆，非虚设也。谓勾践能之，我不能此，不知自重耳。若知自重，则天地万物皆末也，我本也。虽然，性既变情，则自无待而为有待，有待则物我亢然。顺习则喜，逆习则瞋，此情为政而性隐矣。性则智周万物而不劳，形充八极而无累，故能会万物为一己，一己则己外无物，物外无己。以物外无己，故我用即物用也；以己外无物，故物用即己用也。知周不劳，形充无累，复何疑耶！经又曰：若能转物，即同如来。由是论之，我能转物，谓之如来；则我被物转，谓之如去。如去即众人也，如来即圣人也。圣则无我而灵，凡则有我而昧，昧则忽时。忽时之人，忧不深
发布时间：2025-06-19
颂古【宋】长灵守卓禅师唤处分明应处亲，不知谁是负恩人。东家漏泄西家事，却使傍人笑转新。这首诗偈是长灵禅师写慧忠国师与侍者间的一段典故。照顾慧忠国师起居饮食的侍者，三十多年仍未开悟，慧忠国师很想帮他。一日，当侍者在作务时，慧忠国师叫唤他：“佛祖呀！”没有人答应。国师就更大声地叫：“佛祖呀！”侍者就问：“国师，您在叫谁呀？”慧忠大笑：“佛祖！我在叫你呀！”侍者一听，又吃惊又诧异：“国师！我是侍者，不是佛祖，您怎么叫我佛祖呢？”慧忠国师哈哈大笑而去。“唤处分明应处亲”，国师字字分明，声声唤醒主人公，而小侍者却不能直下承担，亲见本来。但于禅师看来，小侍者应也好，不应也好，确是句句皆亲。为何？于佛眼中，
发布时间：2025-06-18
