地藏菩萨，誓愿宏深。虽则久已证穷法性，而复不住寂光，不证佛果。以大慈悲，遍周尘刹，随类现身，度脱有情。而复常居幽冥，救拔地狱极苦众生。以菩萨往昔曾发大愿，众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。良以众生心性，与佛无二。由迷昧故，于真常中，妄生迷惑，起贪瞋痴，造杀盗淫，以致轮回六道，了无出期。生人天时少，堕三途时多。菩萨特垂慈愍，多方救济。冀彼返妄归真，祛迷得悟，以复其本具之真如佛性而后已。譬如无价摩尼宝珠，堕于圊厕，愚人视同粪秽，不加爱惜。智者知是无价宝珠，从厕取出，拭除粪秽，香汤洗涤，悬之高幢，则光照天地，普雨众宝。众生心性，亦复如是。虽复迷昧造业，堕落恶道。而本具之真如佛性，仍复湛寂常恒，
发布时间：2024-08-30
上堂【宋】兜率从悦禅师常居物外度清时，牛上横将竹笛吹。一曲自幽山自绿，此情不与白云知。从悦禅师这首禅诗通过塑造峰顶老僧、牛背牧童、闲卧高人等意象来表达禅师对实相的体悟：山峰层峦叠嶂，雄浑苍莽，搭筑于群峰之巅的茅屋，孤高绝俗。这里人迹罕至，惟见白云缭绕，时往时来。但白云还有夜随风雨出山的忙碌匆遽，而老僧却是闲淡自适。这绝顶高僧，也是“物外度清时”的“牧童”。牧童笛横牛背，逗弄晚风，曲意幽远，群山秀绿，闲境幽情，妙合无垠。禅师在牧牛和山居生活中，表达了道本平常、当下即是的禅悟实相：日用是道，行住坐卧一切日常生活中都可以参禅妙悟，契证至理。许多禅诗都表达了这种“无事是贵人”的旨趣：“一是一，二是二，
发布时间：2024-08-27
七月廿四 八宗共祖龙树菩萨圣诞深山孤寂断人踪，大树潜藏五百龙。常愿求师殊未遇，有缘闻法幸相逢。人间但爱生天福，座上俄瞻满月容。到此不明无相理，迷云犹锁一重重。——楚石禅师《龙树尊者赞》龙树菩萨，南天竺国梵志之裔，始生之日在于树下，由入龙宫始得成道，故号龙树。佛去世后七百年出，天姿聪悟，在乳哺中闻诸梵志，诵四韦陀典，有四万偈，偈各三十二字，皆达句义。弱冠驰名独步诸国，天文地理星纬图谶，及余道术无不综练。尝与契友三人议曰：“世间义理可以开神明发幽旨者，吾辈悉达之矣，更以何方而自娱乐？”复云：“人生唯有追求欲色为至乐耳。”乃俱往术家学隐身法。师念曰：“此四梵志才智高远，今以术故屈辱就我，若授其方则
发布时间：2024-08-27
佛祖圣贤之学无他，求尽其心而已。尽其心者，不于心外别立一法，不于心内欠缺一法。是故为子臣弟友，止孝忠顺信，充恻隐辞让羞恶是非之心，而仁义礼智不可胜用，造次颠沛必于是，可以久处约、长处乐，皆由了达心外无法故也。六祖云：法法皆通，法法皆备，而无一法可得，名最上乘。今人甫欲通备一切法，必舍自心而求诸外；甫说法皆无实，必固守痴顽，而不知藉境炼心，无怪乎不堕枝离之学，便落暗证之坑也。夫不知万法唯心，泛求诸事事物物，安得不罔？不知心具万法，独取一昭昭灵灵，安得不殆？嗟嗟！昭昭灵灵，尚不可取，况昏昏墨墨哉？真志佛祖圣贤者，素位而行不愿乎外，凡富贵贫贱种种境缘，皆大炉韛，一切时中，动心忍性，增益不能，然后富贵
发布时间：2024-08-27
提到和地藏菩萨相关的经典，大家最容易想到的就是《地藏菩萨本愿经》了，在地藏三经中，《地藏经》最为佛教徒所熟悉，并被作为常听常诵的课本。其实，另外两部经典《大乘大集地藏十轮经》、《占察善恶业报经》也非常值得我们学习。今天，在此为大家简单介绍《占察善恶业报经》中，地藏菩萨教导众生的禅定十法，以明心见性，入一实境界。《占察善恶业报经》教人先以“木轮相法”检视并忏悔身、口、意三业，透过忏法清净身心之后，才能进入心地法门，修持“唯心识观”和“真如实观”两种观行。如《占察善恶业报经》中说，“若欲依一实境界修信解者，应当学习二种观道。何等为二？一者唯心识观，二者真如实观。”众生想要领悟清净的本来面目，入一实
发布时间：2024-08-25
对于想要学习佛法的人来说，信心可以说是第一重要的了。《华严经》中说到“信为道源功德母，长养一切诸善根”，可见，信心是大乘道的源头，是一切功德之母，一切的善根、功德都是从信心生出来。在佛教中，关于信心有六种譬喻，能够帮我们理解信心的重要性，并进一步启发我们建立起对于大乘佛法的信心。在此，为大家做一简短的介绍：一、 信心如手。当一个人进入宝山之中，不想空手而归，想要自在拿取宝物的话，那这个人一定要有手才行。同样的，当学习佛法的我们进入到了佛教中时，如果想要自在地获取种种的无漏法财，那也要有信心才行。否则，如果没有信心，或是虽有但轻浮而不坚定的话，即便是每天读经，听讲教理，也难以取到佛法的财宝。二
发布时间：2024-08-24
大宁山堂【宋】真净克文禅师禅家能自静，住处是深山。门外事虽扰，座中人亦闲。渔歌闻别浦，雁阵下前湾。即此非他物，何妨洪府间？“禅家能自静，住处是深山”，只要心性平和宁静，不管住在何处，都如同深山般清净幽玄。正如陶潜所云“问君何能尔，心远地自偏”。门外事尽管纷纷扰扰，室中人自是闲闲然然。禅师在喧闹烦嚣之中，仍然可以得到闹中逸、动中幽。“渔歌闻别浦，雁阵下前湾”，在远处江浦飘来的渔歌里，在眼前水湾掠过的雁阵上，禅师感悟到动静只是系于一心，能动能静的都是这个心。而在心的根源处，却没有动静去来之分。“即此非他物，何妨洪府间”？真如就是眼前现景，而不是别物，更勿向别处找寻！既证悟此理，纵然置身于洪府这车马
发布时间：2024-08-23
新妥道中玩流水【唐】吴融一渠春碧弄潺潺，密竹繁花掩映间。看处便须终日住，算来争得此身闲。紫纡似接迷人洞，清冷应连有雪山。上却征车便回首，了然尘土不相关。首联是喻自性妙体如春溪潺潺在密竹繁花之色界中显露。颔联写自己由水得悟，应长留此悟境，因这是行程中好不容易有了安闲之心境才悟到的，所以倍加珍惜。若不如此，再陷入凡尘，为无明尘垢侵染，则悟境又会消失。颈联写流泉与山洞雪岭相连相通，则是说山泉与岩洞雪山等圣境相近，亦是说流泉江水之境即是凡尘不染的圣洁之境。结联写作者因流水开悟后得鱼忘筌的境界。由流水体悟到了佛性，之后就要忘去流水，因而说与尘土了不相关。
发布时间：2024-08-19
