816七月十三 恭迎大势至菩萨圣诞势至菩萨德无疆，辅弼弥陀作慈航。救苦直同观自在，导西不异普贤王。修因遍用根尘识，证果俱获圆通常。摄念佛人归净土，此恩永劫莫能忘。大势至，梵语“摩诃那钵”，意译作得大势、无边光、大精进。作为“西方三圣”之一的大势至菩萨，与观世音菩萨一样，同为阿弥陀佛的助手，乃是极乐世界第二顺位递补佛位的大菩萨。《无量寿经》云：“有二菩萨最尊第一，威神光明普照三千大千世界，一名观世音，二名大势至。此二菩萨于此国土修菩萨行，命终转化，生彼佛国。”可见二菩萨与阿弥陀佛和娑婆世界都特别有缘，故于此界以净土法门度化众生，令生极乐世界。菩萨之所以得名为大势至，有四种因缘：一、因地自利而得
发布时间：2024-08-16
一树春风【宋】佛印了元禅师一树春风有两般，南枝向暖北枝寒。现前一段西来意，一片西飞一片东。秦少游和苏东坡参禅，有一人走过，身上生满虱子。苏东坡说：“人身上的垢秽中生出了虱子。”秦少游却说：“虱子是棉絮中生出！”两人为此争执不休，最后请教佛印禅师，佛印禅师于是做了这首诗偈。凡夫自隔于圣人的关键之处在于：凡夫在诸法缘起性空的平等境中妄见生灭幻相而分别执着，造作诸业，轮回不休。一切诸法皆是真如实相的随缘显现，缘尽而灭，于此当中毕竟平等、了不可得。“南枝向暖北枝寒”，“一片西飞一片东”，东西南北、暖寒向背等等，都只不过是缘生缘灭而已，又哪里有什么定性可得呢？明白了这个道理，“现前一段西来意”，哪里又不
发布时间：2024-08-15
示襄禅者【宋】慈受怀深禅师只是旧时行履处，等闲举着便淆讹。夜来一阵狂风起，吹落桃花知几多。怀深久参仍未见道，请教于佛鉴慧勤禅师，佛鉴莞尔笑道：“你千里迢迢来我将山，所为何事呀？”“和尚，弟子心地不安稳，恳求您为我开示！”“你听说过倩女离魂的公案吗？究竟那个离空出走，生儿育女的倩娘是真的，还是躺卧于病榻懒懒恹恹的倩娘才是真的，且道一句来！”佛鉴反覆再三地诘问怀深，怀深仿佛被逼至究途的猛狮，心中疑团豁然开解，高声吟诵道：“只是旧时行履处……”佛鉴看到怀深悟道的诗偈，抚儿赞叹说：“这不正是祖师的西来大意吗？”真实到家之人，总是得意忘言；伶俜在外之人，每每随情起解。正如怀深所形容的；从前参禅，“等闲举
发布时间：2024-08-11
二祖慧可大师旁传十七人，介绍三人。僧那禅师，姓马氏，少年神俊，喜欢研究儒家的经典著作。二十一岁讲说《礼记》《易经》等，听者如集市。会遇二祖说法，感其玄妙，便与同志十人，投可祖出家，奉头陀行。他对门人慧满说：“汝欲明本心者，当审谛推察，遇声遇色，未起觉观时，心何所之，是无耶？是有耶？既不堕有无处所，则心珠独朗，常照世间，而无一尘许间隔，未尝有一刹那顷断续之相。”这实际就是，以无相的孤明心体，朗照世间万法。他还把四卷《楞伽经》传付给慧满，教他宜善护持，非人慎勿传之。僧那付法以后，游方行化，莫知其终。向居士，是一个幽栖林野、木食涧饮的清士。北齐天保初，闻二祖盛化，乃致书通好曰：影由形起，响逐声来。弄
发布时间：2024-08-09
佛力不思议，法力不思议，众生心力亦复不思议，是谓心佛及众生，是三无差别。华严大教，圆顿真诠，乃我佛释迦牟尼，初成正觉，观见一切众生，具有如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得，若离妄想，则无师智，自然智一切显现。是以三叹奇哉，直指本源性体。生佛不二，迷悟成差，迷时转菩提为烦恼，如来智慧德相，全成众生妄想执着，无差而差；悟时转烦恼为菩提，众生妄想执着，全成如来智慧德相，差而无差。如水成冰，冰还成水，冰水虽有二名，毕竟同一湿性。无师智、自然智、原是众生自心所具，本有家珍，但因修显，不属修生。故佛日初出，先照高山，称一真法界之理，转无上根本法轮。欲令众生悟此入此，信解修证，行布昭然，生佛悟迷，圆融无碍
发布时间：2024-08-09
颂道吾密密处【宋】投子义青禅师骊龙海卧瑞云高，四望归宗万派朝。木人来问西宫事，回惠东园一颗桃。投子义青禅师的诗作中，拈古诗数量很多，且有很多佳作。本诗源于道吾宗智禅师的一则公案：一日，有僧问道悟宗智禅师：“什么是和尚密密处？”道悟禅师走下禅床，对那个僧人作了一个女人拜客的“万福”动作，说：“感谢你远来看我，可惜我没什么好招待的。”“骊龙海卧瑞云高”，骊龙睡卧海底，但其华瑞之气却能冲上云霄，以致天上的白云变成彩色。“四望归宗万派朝”，骊龙抬头四望，看见无尽无涯的江河都流归大海，正所谓“无不从此法界流，无不还归此法界”。“木人来问西宫事，回惠东园一颗桃”，木人譬喻痴钝的求道者，“西宫事”譬喻佛祖向
发布时间：2024-08-07
巴峡闻猿【宋】文兆法师依棹望云际，寥寥出峡情。心如无一事，愁不在三声。带露诸峰迥，悬空片月明。何人同此听，彻晓得诗成。“依棹望云际，寥寥出峡情”，诗僧斜靠在船桨的把手上，眼前水天茫茫，俨然与天地浑然融为一体。“寥寥”形容心地情虚，了无尘埃，如左思《咏史诗》云：“寥寥空宇内，所讲在玄虚。”“心如无一事”，诗僧心中静寂，无纤毫客尘可染。“无事”即无妄念执着，无情识分别，处于无障碍之解脱境界。老子有云：“无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”对于禅者来说，无事是一种福报，更是一种智慧：过去事，已经息了；未来事，无愿无求；现在事，无执无着。“愁不在三声”，诗僧自是无牵无挂，无忧无虑。
发布时间：2024-08-03
初祖达磨大师，旁出法嗣三人。释迦世尊以化期将尽，在灵山会上，拈花示众，传法给摩诃迦叶，在说付法偈后，复将金缕僧伽黎衣传付与他。因此历代诸祖传法，亦必授衣，成为禅宗大法授受的正传，至菩提达磨大师到中国传法授衣为第二十八传。菩提达磨大师在河南嵩山少林寺面壁九年后，欲返天竺，乃命门人曰：“时将至矣，汝等盍各言所得乎？”门人道副对曰：“如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。”祖曰：“汝得吾皮。”尼总持曰：“我今所解，如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。”师曰：“汝得吾肉。”道育曰：“四大本空，五阴非有，而我见处，无一法可得。”师曰：“汝得吾骨。”最后慧可礼拜，依位而立。师曰：“汝得吾髓。”乃顾慧可而告之
发布时间：2024-08-01
