灵隐寺于每年结夏安居期间，举办华严法会，以九旬安居之期，讽诵《华严》大经，普利人天。许多学佛的居士都曾听过这样一种说法：不读《华严经》，不知佛富贵。那么这部被誉为“经中之王”的大经究竟殊胜在何处呢？

释迦牟尼佛出世的唯一目标，是为了度众生成佛。所以《法华经》上说：佛以一大事因缘故出现于世。为欲令诸众生，开、示、悟、入佛之知见故，出现于世。因此，人、天乘和声闻、缘觉的小乘佛教，皆是不得已应机而说的方便之谈，也就是所谓“随他意语”。

而《华严经》则不同，是真正成佛的教法，乃是“一乘圆顿”的大教，是“随自意语”。什么叫做“随自意语”呢？就是释迦牟尼佛菩提树下最初成佛的时候，将自己多生多劫所修的法门、所证的理性以及不可思议的境界，假借诸大菩萨之口，和盘托出，直畅本怀。

古德云“不读《华严经》，不知佛富贵”，其义即在于此。释尊舍王位而出家，成道之后托钵乞食，看似清苦，实则享受的深妙法乐无以伦比，借世俗的富贵为喻，实在不能相提并论。世间富贵如花上露，若不善运用，则为恶业之源，岂似清净涅槃，胜乐无穷？

释迦世尊初成正觉说《华严经》，不是以三十二相、八十种好的应化身说，而是现报身佛——圆满卢舍那佛身（《八十华严》译本中称“毗卢遮那佛”，仅是翻译之异）。

我们的本师释迦牟尼是化身佛，以婆婆世界（也就是一个三千大千世界）为他的化境教区。说到佛陀法相庄严，往往会提到三十二相，八十种随形好。而《华严经》却是融十身十佛，而以报身卢舍那佛为代表而说的，报身佛是以华藏庄严世界海为一化境。至于相好，更是不可思议：古德形容报身佛有“藏尘相好”，也就是将华藏世界磨成微尘，一粒微尘算一相好，报身佛有如此无量无边的相好庄严。

《华严经·如来十身相海品》中，普贤菩萨说，如来有九十七种大人相，每一相中又包含若干相，所以称为“相海”。在这一品的末尾，普贤菩萨作结语说：“佛子！毘卢遮那如来有如是等十华藏世界海微尘数大人相，——身分，众宝妙相，以为庄严。”

既然《华严经》的内容如此殊胜，那么听众的情形如何呢？华严会上，在会的听众都是些圆顿大根的众生，也就是十住以上、已分证法身真理的菩萨。

至于凡愚二字，凡是指一般普通人而言，愚是愚法二乘，也就是声闻、缘觉二乘修行之人，又被称为小乘。小乘人虽然已能断除人我执，但法我执依然存在。《华严经》是一乘圆顿的大教，仍然为法我执所愚蔽的二乘，即便身在华严法会的现场，但因为机缘不契，仅见到释尊在菩提树下静坐思惟，却无法得睹华严法会的庄严盛况，所以有这么两句话来形容二乘人在华严会上的状态：有眼不见舍那身，有耳不闻圆顿教。

如《华严经》云：“如是皆是普贤菩萨智眼境界，不与一切二乘所共。以是因缘，诸大声闻不能见，不能知，不能闻，不能入，不能得……是故虽在逝多林中，不见如来诸大神变。”

然而，释尊慈悲无限，对于凡夫和二乘并未舍弃，为了应我们陋劣的根机，特地隐起尊特的报身，而显现应化之身，苦口婆心地谆谆化导，说法四十九年，谈经三百余会，这便是《法华经》上所说的“脱珍着敝”。

释尊说《华严经》的处所，天上、人间，共有七处。在这七个地方，集会了九次，方才说完，所以有“七处九会，演大华严”的说法。那这“七处九会”究竟说了些什么呢？

《华严经》除了介绍释尊及十方诸佛亲证的不思议解脱境界，还讲述了从初发心至究竟佛果，所经历的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，共五十一个阶位的修行方法。

具体来说，《十住品》前，如《净行品》、《贤首品》等，说的是十信；十住有《十住品》，十行有《十行品》，十回向有《十回向品》，十地有《十地品》；十地以后，直到《离世间品》，讲的都属等觉境界。自初发心至成佛，由信而解，由解而行，由行而证，信、解、行、证，菩提道上应走的路线，《华严经》讲得最清楚，丝毫没遗漏，乃修因证果最圆满的表达，初发心直至成佛，都能契合、适应，谓之“圆满修多罗教”。

昔有皇帝问国师：一大藏教，何部最大？答：《华严经》。皇帝很奇怪地说：《大般若经》有六百卷之多，《华严经》仅八十卷，为何《华严》最大？国师回答：《般若》虽多，唯演般若之理；《华严》卷少，将佛的一代时教八万四千法门，统摄无遗，所以最大。

佛灭度后，经文殊师利等诸大菩萨结集而后，收藏在龙宫。佛灭度后，七、八百年顷，有龙树菩萨出世，读遍了五印度所有的典籍，很想另立教门，而自为教主。经前辈的指示，叫他往龙宫深造，因为龙宫里收藏了更深、更多的宝典。龙树菩萨接收了指示，身入龙宫，读熟了十万偈的下本《华严经》，于是人世间始有这一部经。

东晋的时候有一位沙门，叫支法领，亲往印度求得三万六千偈。由印度高僧佛陀跋陀罗译成六十卷、三十四品，但只有七处八会。大周武则天虽然是一位女皇帝，但深信佛法，知道《六十华严》的处会不全，因而遣人访求。使者在于阗国得到四万五千偈的《华严》梵本，又请得高僧实叉难陀一同来到中国，在东都大遍空寺，译成八十卷、三十九品、七处九会。《华严经》的组织，才算完整。

唐朝德宗皇帝贞元年间，南印度乌茶国王，因德宗的生辰，手书《华严经·普贤行愿品》梵本，以充贡品。德宗诏请印度三藏般若法师，译成四十卷。对晋经、唐经而言，是为新经，然而这只是前二经最后一品的入法界品。前后三译，流传已历千年，化导众生无数，历朝历代因学习、读诵《华严经》而获利益者，不胜枚举。

《华严经》是成佛的圆顿大教，以上所列举出的五种殊胜（缘起殊胜、教主殊胜、听众殊胜、经义殊胜、传译殊胜），仅仅是将《华严经》相对比较明显的特点挂一漏万地简单介绍。通过这些介绍，我们已经了解到，《华严经》在一切佛经中的尊胜地位。

何况《华严经》彰显一真法界，而一切法“无不从此法界流，无不还归此法界”，包罗万象，融贯诸宗，作为是如来一代时教的根本法轮，“经中之王”的称号，可谓实至名归！