在上一篇文章中，我们已经通过第五图和第四图，将介绍的范围从十方微尘数华藏世界缩小到了无边妙华光香水海、摩尼王莲华幢上的普照十方世界种。到了第三图，也就是二十重华藏世界之图中，我们就能够看到遍照十方炽然宝光明世界种（也就是图上标注的普照十方世界种）的具体情形。

在普照十方世界种上，有二十重世界重叠而住，下方世界小，上方世界大，如从下方数起，第一重最胜光遍照华藏世界有一佛刹微尘数世界周匝围绕，第二重种种香莲华妙庄严华藏世界有二佛刹微尘数世界周匝围绕，如此依次递增，至第十三重就有十三佛刹微尘数世界围绕，乃至第二十重妙宝焰华藏世界有二十重佛刹微尘数世界围绕。

将这二十重世界累计在一起，共有二百一十佛刹微尘数世界，共同组成了普照十方世界种。这里的佛刹微尘数世界，就是指将一尊佛所住持的国土磨成微尘，一粒微尘便是一个世界，这就叫做一佛刹微尘数世界。

而我们现在所生活的世界，名叫娑婆世界，就在这普照十方世界种第十三重的正中央，只是十三佛刹微尘数世界之一罢了。

修习净土法门的佛弟子们平日持念阿弥陀佛圣号，发愿往生的极乐世界也在这第十三重，与娑婆世界相平，也是十三佛刹微尘数世界之一。

接下来我们看第二图，也就是我们最熟悉的娑婆世界的情形——三界次第安立之图。

这个世界之下是虚空，空中七大风轮，风上而持水轮，水上复持金轮，金轮之上即是大地。大地之上，满中咸海，大地周边有斫迦罗山环绕，即铁围山。

铁围山中围着咸海，海的正中有七重金山与七重香水海，山海次第相间围绕，犹如七重城堑。在七重金山与七重香水海的正中，有须弥山卓然孤耸，高八万四千由旬，上下大而中间小。

围绕须弥山四周，有大咸海，海中分布四大部洲（如第一图所示），东咸海中有东胜神洲，南咸海中有南瞻部洲，西咸海中有西牛货州，北咸海中有北俱卢洲。

须弥山自山脚上升，依次有坚手天、持华鬘天、常放逸天，为夜叉鬼神所住，其福如同天人。在须弥山半有四天王天，依山四面各各而住。日月星宿日夜围绕四方。再向上升至须弥山顶，即忉利天，天主名叫释提桓因，又名帝释。

自忉利天继续上升，依次是夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。这四重天与下方的忉利天、四天王天合为欲界六天。欲界六天乃至下及风轮，这个范围的众生因有男女情欲，总名欲界。

在他化自在天上升即是色界，有初禅三天、二禅三天、三禅三天、四禅九天，色界计有十八天。四禅之上便是无色界四空天，依次是空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。

欲界六天、色界十八天、无色界四天，如此三界总有二十八天，其寿量、身形依次倍增，如图所示。

如是三界诸天（天道）之下，连同人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道，即是三界六道，众生便是于此三界六道之中因惑造业，由业感苦，轮转不息。

需要说明的是，在第四图中所描述的三界，仅仅是一个小世界。佛教把一个日月所遍照之处，称为一个小世界。小世界以须弥山为中心，有四大部洲，其范围大致相当于现在所说的太阳系。而我们的地球就处于四大洲中的南瞻部洲。

一千个小世界合在一起，名为小千世界；一千个小千世界合在一起，名为中千世界；一千个中千世界合在一起，名为大千世界。我们平时所说的娑婆、极乐都是指大千世界。一个大千世界也是一尊佛所教化的范围，如娑婆世界的教主即是本师释迦牟尼佛，极乐世界的教主即是阿弥陀佛。

另外，汉语中的“三千大千世界”就由此而来。其实三千大千世界就是大千世界，因为小千、中千、大千三个千连乘，所以称之为“三千大千世界”。也就是说，若是以一千的三次方来计算的话，一个大千世界其中包括十亿个类似于太阳系的星系。

《华严经》中有关世界安立的名相有如此之多，经文所描述的华藏世界的范围如此之大，似乎都距离我们很远，那了解这些内容对于我们凡夫有什么意义呢？其实一个最直接的好处便是能够令我们体察自身之渺小、惭愧自心之狭隘。

根据前面的描述，我们便知道现下不过是在无边妙华光香水海之中，一切香摩尼王庄严莲华之上的普照十方炽然宝光明世界种中；世界种上二十重世界，我们居在第十三重，娑婆世界仅是十三佛刹微尘数世界之一；而我们这个地球，又只是娑婆世界这个大千世界中的一个小世界的南瞻部洲而已……

华藏世界是毗卢遮那佛在修行过程中无量劫修因所感得的，因为佛陀心量广大，所以成佛后所住持的国土也就宏大，国土能够容纳的众生也是无量无边。

反观我们凡夫众生，原本华藏玄门人人可登，毗卢性海个个能入，却因为心量狭小，眼前所见、心中所想仅限于自己的一亩三分地，或是家长里短，或是是非恩怨。正如白乐天居士（白居易）的那句“蜗牛角上争何事，石火光中寄此身”，静坐思之，岂不既可笑，又可悲？