学处｜数十万字的《华严经》如何分段（下）—

编辑：两车日期：2021-07-09 10:27

在前文中，我们已经了解了《华严经》按照处所和集会来分析，有七处九会之别。因为不同处会有不同的会场和会主，所入三昧和所放光明也各自不同，这些在经文中都有着十分清晰的线索，因此这种分段方式是比较显明的。

然而这又产生了一个问题，既然是同一部《华严经》，佛与诸大菩萨为何要在七个处所开九次法会方才演说究竟呢？这些处会所演说的内容又有何联系呢？这就不能不提建立在七处九会基础之上的，与七处九会相应的另一种分段方式——四分与五周。

所谓四分，是指整部《华严经》可以分判为信分、解分、行分、证分这么四分。所谓信、解、行、证，简单来说，要先信受其教法，然后了解其义理，再依教理而修行，最后必能证悟道果。信教、解理、修行、证果，如此四步，依次行之，佛法一切法门的修学次第大致不出这么四分。

清凉国师在《华严经疏钞》也就是以此信、解、行、证四分，将《八十华严》大分为四个段落，下面具体说明：

一

举果劝乐生信分

第一会菩提场中，说〈世主妙严品〉至〈毗卢遮那品〉，举扬如来依正二报不可思议的庄严果海，劝励众生，令生乐欲，生其净信。所谓“信为道源功德母，长养一切诸善根”，此一分中，正以卢舍那佛的佛身（正报）和佛土（依报）来建立我们的信心，故名信分。

二

修因契果生解分

从〈名号品〉至〈如来出现品〉，共有三十品、四十一卷经：

第二会普光明殿，说信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回向心、戒心、愿心如是十信之法；
第三会忉利天宫，说发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住如是十住之法；
第四会夜摩天宫，说欢喜行、饶益行、无嗔恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无着行、尊重行、善法行、真实行如是十行之法；
第五会兜率陀天宫，说救一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、真如相回向、无缚解脱回向、法界无量回向如是十回向之法；
第六会他化自在天宫，说欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地如是十地之法；
第七重会普光明殿，说普光大三昧、妙光大三昧、次第遍往诸佛国土大三昧、清净深入行大三昧、知过去庄严藏大三昧、智光明藏大三昧、了知一切世界佛庄严大三昧、众生差别身大三昧、法界自在大三昧、无碍轮大三昧如是十定等法。

这一部分内容主要是证明进修六位（十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉）之因行，能契证于卢舍那十身（菩提身、愿身、化身、力持身、相好庄严身、威势身、意生身、福德身、法身、智身）之果德，令众生通过解说而生起殊胜的知解，故名解分。

三

托法进修成行分

第八会普光明殿说〈离世间品〉，“普慧菩萨二百问，普贤菩萨二千答”。在前文对于差别因果已经生起胜解之后，更寄托于离世间的二千行法，摄解成行，随举一行，六位顿修，故名行分。

四

依人证入成德分

第九会逝多林说〈入法界品〉，善财为求道之人，历事五十三位善知识，随所见闻，无不证入。这是在前文大行既具的基础上，随事显理，由善财童子亲证平等法界，故名证分。

以上便是清凉国师所判的信、解、行、证四分，而五周的划分也与此密切相关。事实上，五周所阐释的也是《华严经》教理行果的内容，只是更加偏重于修行次第的因果环节。

一

所信因果周

华严第一会菩提场，说六品经文。前五品显舍那依正果德，后一品明佛本因，令人信乐，故名所信因果。

二

差别因果周

第二会普光明殿，至第七会重会普光明殿，共二十九品经文。前二十六品，辩十信、十住、十行、十回向、十地、等觉之别德为因；后三品，明妙觉佛地之功德差别为果，故名差别因果。

三

平等因果周

第七重会普光明殿，说二品经文。前〈普贤行品〉，圆融以上十信等五十位说平等之因，辩因该果海；后〈如来出现品〉，会差别之果令归于一法界之性起，明果彻因源，因果不二，故名平等因果。

四

成行因果周

第八会重会普光明殿，说〈离世间品〉。初明十住、十行、十回向、十地、等觉五位之因，后明降兜率、托胎、降生、出家、降魔、成道、说法、入涅槃八相之果，故名成行因果。

五

证入因果周

第九会逝多林，说〈入法界品〉。此一品有本末二会，末会显善财历访善知识为因，本会明证入平等法界成就诸佛功德为果，因果二门俱时证入，故名证入因果。

若将四分与五周加以对应，具如下表：

《大方广佛华严经》七字，大为心之体，方是心之相，广乃心之用。心本无名，不得已而强名之，曰大方广。佛便是能觉此全体大用之人。华是觉悟之因素，严是修行之成绩，由于修行万行之因华，方能证得万德庄严之佛果。

由信而解，由解而行，这是学佛者必然的程序。佛陀说经，也多依此程序。所以清凉国师以此程序分华严经为四分，能够如此循序渐进，则功不浪施。有一分辛勤，必有一分收获，按照五周因果及四分次第来研究《华严经》，便能理解为何说佛教以因果为宗了，更不会将因果误解为愚夫愚妇的迷信了。