大家听《华严经》，须依之修行，则成佛快。何以故？听了《华严经》智慧广大，堪修圆融法门故。故曰：“圆人受法，无法不圆。”若智不圆，则圆法还是偏法，实法还是权法，大法还是小法，出世法还是世法。因随世间心转故，则出世法还是世法，故曰一切法唯心转。

前日讲华严悬谈十种缘中第三依主者，主即法主，乃合十法界为一身，亦即合三世间为一身。十法界者，四圣六凡为正报；三世间者，有情世间、正觉世间为正报，器世间为依报；三世间为一法主。要知此义从何下手呢？不知诸位琢磨了没有？

晚学琢磨就此一句阿弥陀佛，即三世间以为一身，《弥陀经》上水鸟、树林一切有情、无情皆演法音。约树有七宝行树，及宝罗网，出微妙音，是器世间说法。约鸟有白鹤，孔雀，鹦鹉，舍利，迦陵频伽及共命之鸟，是有情世间说法。又有观音势至清净海众说法，于海众中，除去出世三乘，余皆凡夫，同一佛身。故声闻、缘觉、菩萨，乃至凡夫说法，皆是佛说。

白鹤、孔雀等畜生乃非畜生，皆阿弥陀佛。经云：“皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。”故白鹤阿弥陀佛，孔雀阿弥陀佛，鹦鹉阿弥陀佛，舍利阿弥陀佛等等，实皆佛一身。佛为何现畜生身呢？为令法音宣畅流传，故须现各种身，此为有情说法。至无情说法，“微风吹动，诸宝行树及宝罗网，出微妙音，其音演畅五根五力”等法，此为无情说法。

是故学佛法人，须于此中观想，以起信心，即知佛实以三世间为一身。佛法难信之法，有智慧者能生信心，无智慧者难信故。推而广之，不但西方水鸟树林是佛说法，即此世界之有情无情音声，亦皆佛说法。

明朝朱太祖与刘伯温行军，至山中闻杜鹃鸟声，朱太祖即向刘伯温曰：“此鸟叫声，颇似说话，究竟所说为何？”刘伯温曰：“杜鹃对圣驾说：‘独掌山河。’朱太祖很高兴，又问：“对你说的什么？”答：“对臣说：‘辅弼山河。’”又问：“对农夫说的什么？”曰：“麦黄快割。”

彼以世间心闻则世间法矣，若以念佛心闻杜鹃声，岂非阿弥陀佛么？所谓心妙法妙，一切音声皆微妙。音声，不可思议音声。如上次讲，有一诵《华严经》法师，令八十人各持一卷听之。法师诵时，听之者皆是各人所持之卷。此乃听经人及法师之心妙故，将凡音转成妙音。

如我们上殿念阿弥陀经与八十八佛，字字与木鱼相应，此木鱼声声出字，与所诵无异。大家要向此处领会，哪个不是妙境？哪个不是妙音？如坐火车轮船时，其机械的响声，我们心中若随之念佛，彼声即是佛声。西方之人念念念佛法僧，故水鸟树林皆出法音。我们心中若念念念三宝，自然不离念佛、念法、念僧，随心变现故。

此种境界皆佛所使，佛即在我们心中。归功于佛，皆佛威神之力；归功于己，即自心大方广之力。我体即同佛体，念念如是观想，则自心即成佛心，自然福足慧足。照此法想，照此法作，自然皆与佛同。若与佛背道相驰，佛还是佛，众生还是众生。

能善观想，听《华严经》，哪怕一句半句，皆种下了金刚种子。念《弥陀经》，即华严境界，皆妙境。你我在此华藏世界中造罪，自然正报变成苦恼众生，依报变成荆棘瓦砾，一变一切变。佛身者，法身也，法身无二体，一切国土山河大地，皆此变现，一切有情无情，一人成佛同圆种智，故皆能说法。诸佛遍你我心中，暗暗加被，令我等转恶归善。你我有一念善念，须知皆佛加被者。故知恩者当供养佛，以报佛恩。所谓利益众生供养，代众生苦供养，如说修行供养等，即报佛恩。

我之大即佛之大，我之方即佛之方，我之广即佛之广。大方广是整个的，用的不对，即敌体相违；用的对，即三世一切佛，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。力即智慧之力，无畏亦属智慧。不能发挥与佛相同之大方广，即被魔所魔。烦恼现前不是起贪心，即是起嗔心、痴心，起惑造业。犯戒者，佛心即成众生心；若念念依三宝修行，所受戒，念念持之干净，则众生心可成佛心，只看众生会转不会。

《华严发愿文》云：“愿生生世世眼中常见如是经典，耳中常闻如是经典，口中常诵如是经典，心中常悟如是经典，手中常书如是经典。”如此即成福慧二严，即成两足尊矣。五浊秽污世界，佛法不欺人，只怕人自欺。希望大家在六根门头好好转，转念众生之念，念阿弥陀佛。