戊、随喜功德愿

第五大愿：随喜功德。此四字扼要在德之一字，德作得释，即从功行上心得也。

凡人一生所作事，不自检点，都糊涂自了，急宜摄心仔细思之，从六根门头参透，功过孰多，得失孰多？较量过后，痛下警察悔改工夫始可。不尔，便从糊涂生来，从糊涂死去。一生不明因果，忽略功德，从身口意积成种种罪业。举足动步，莫非是罪；伸口胡言，莫非是辜。此之谓可怜愍者！所以菩萨随喜而作功德。

功德分二种说：一、世间法，为有漏功德。如慈善业，造桥修路斋僧建寺等，庆悦赞叹，不生烦恼是。二、出世间法，为无漏功德。了生脱死，广修六度是。但世间功德为有漏，出世功德为无漏。倘能随喜而修，以世间一切之因，回向无上菩提，亦可转有漏为无漏矣。

是故遇诸公益事，有力则助力，无力则赞叹。切实量力，随喜而修。世上有何嫉妒，更有何争斗哉？有等颠倒凡夫，对诸功德，非唯不随喜，且心生破坏；此因业障深重，当代念佛为之忏悔也。

现今提倡净土法门，亦是了生脱死功德。对善信者，从而策励之；对未信者，从而称扬之；亦为普贤菩萨随喜之功德。所以随喜净土法门，当称扬弥陀功德。古德云：“不用三祇修福慧，但将六字出乾坤。”我能随喜净土功德，此即先德所谓见贤思齐者也。

第六大愿：请转法轮。凡夫肉眼所见甚近，不能见远。初见道位须陀洹，能断三界八十八使见惑，仅见一四天下。二果修道位斯陀含，能断欲界九品思中前六品尽，得见中千世界。三果修道位阿那含，能断欲残思尽，进断上八地思，则见大千世界。无学道位阿罗汉，能断见思俱尽，始见三千大千世界。初地菩萨，能断一品无明，则见百三千大千世界。乃至十地菩萨，能断十品无明，则见千千万三千大千世界。普贤位同等觉，则见十方世界。夫所见之眼界有差别，则所转之法轮有不同也。

说法如转轮，不信佛法，心无主宰，胡思乱想，曷能去恶向善，转凡成圣，作随喜功德哉？譬若谷然，入舂去壳，方成白米；米之洁白，虽本生成，然非辗转，不能出见。吾佛说法，一句一句，皆从心中露出；大众闻法，一句一句入身，皆转入心中，而成妙法矣。

现时释迦已成佛，弥勒未降世，究从何请？即山僧到此说法，因诸大居士之请，对大众说十大愿王，以了无边生死之苦；我代佛说法，即转法轮也。诸大居士之请，即请转法轮也。大众当深信无上清净心，在闻法时，始显然出现，为来日随喜而生功德。今日之请转法轮，诚有无量之功德也。

第七大愿：请佛住世。凡夫徒执佛说涅槃经后即入灭，以为佛已舍世，曷能请佛住世？不知请佛住世，即请自己佛；是心作佛，即心即佛也。夫众生心净，见佛常住；众生心垢，见佛舍命。是故佛之常住与否，皆众生心之净染相应。吾人若念念在佛，即时时请佛住世。勤修六字，则净念相继，吾佛则当然显见。

第八大愿：常随佛学。吾佛广说法华，普度众生，先觉也；众生闻法，广修佛事，以了生死，后觉也。凡夫若无普度大力量，当善治一家，家齐而后国治，国治而后天下平。此与孔圣大学之道亦相融合，为入世法所不可缺焉。夫自利然后能利他，常诚心托佛，从因至果，引得心智，随之而学。常常如在，始终不变，即常随佛学之大旨也。