所谓嫉妒，即是不喜他善，不耐他荣。见到他人做善事，自己心中便感觉不欢喜。见到他人荣华富贵，自己心中便感觉到不能忍耐。这便是嫉妒心现前了。

嫉妒虽不是根本烦恼，却是重障。因为它能嫉害贤人，能障碍善事。如果不喜他人作善事，而加以毁谤，甚至破坏，不但障碍了善事，而且嫉害了贤人，其罪过不是很大吗。而且障碍他人即障碍自己，因为忌害贤人，自然会亲近恶人。障碍善事，自然会做恶事。近恶人，做恶事，不是障碍自己吗。

随喜功德，能除嫉妒障，能起平等善，能得大眷属。前一是对治的恶法，后二是生起的善法，能灭恶生善，故须发此大愿。

随喜功德，随是顺从，喜是欣悦，功是力用，德是道行。致力用功，所得之道行，谓之功德。这里通指一切善法而言，十法界四圣六凡一切功德善法，皆当发愿随顺喜悦。

随喜佛的功德：

如本师释迦牟尼佛，贵为太子，富居皇宫，娇妻婇女，常随承事，五欲之乐，任其享受。而本师不为环境所迷，因观察众生受苦，遂即舍弃国城妻子，毅然出家，这出家的功德，我们应当随喜。

本师出家之后，为成佛道在雪山修了六年苦行。每日只食一麻一麦，瘦骨嶙峋，终不退道心。因未成佛道，又在菩提树下，金刚座上，重发大愿“若不成正觉，誓不起此座”，遂于七日之后，夜睹明星，而成正觉。这种不惜身命，而求佛道的功德，我们应当随喜。

本师成佛之后，即将自己所证的佛法，讲给一切众生听，所谓“说法四十九年，谈经三百余会”。直至双林树下，临入涅槃的时候，尚且问诸弟子，“吾将涅槃，汝等对于佛法，若有所疑？可速来问”，这种说法度生、诲人不倦的功德，我们应当随喜。

本师涅槃之后，留下很多的舍利，令供养舍利的众生，灭罪生福。这种身虽入灭，仍留“身分”以泽被众生的功德，我们应当随喜。

随喜菩萨的功德：

菩萨是佛果的因位，在发菩提心之后，成妙觉果之前，历劫所修的六度万行，都是菩萨的功德，都应当随喜。

比如，菩萨修布施时，一切身内之财，身外之财，皆须布施。身外之财，不但衣服饮食，金银珍宝须布施，即家园国城，妻子眷属亦须布施。身内之财，不但眼耳手足须布施，即身命亦须布施。

《法华经》上说：“观三千大千世界，乃至无有如芥子许，非菩萨舍身命处”。菩萨所舍身命之多，可想而知了。菩萨为什么要舍身命呢？一则为佛法，二则为众生。不但对于为法舍身的功德，应当随喜，而且菩萨所修的一切难行难忍的功德，都应当随喜。

随喜二乘圣人的功德：

二乘即声闻缘觉。声闻所修的是苦集灭道四谛法，能以“知苦、断集、慕灭、修道”，证阿罗汉果。缘觉所修的是十二因缘法，能以观察众生之生死轮回都是由于十二因缘之流转，因之用功而将十二因缘还灭。

二乘人所修的法门虽然不同，但其结果都能以了生脱死，超出三界，因此二乘人亦称为圣人。这二乘圣人的功德，我们亦当随喜。

随喜六凡的功德：

六凡即是天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生六道凡夫。六道凡夫的一切功德善法，都应当随顺喜悦。比如天道，欲界天修十善法，色界天修四禅定，无色界天修四空定，这些功德，都应随喜。

再比如，人道众生，佛教以不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，为其善法。如是功德，皆当随喜。

嫉妒是二十种“随烦恼”之一，只要是凡夫，统统有的。学佛的人，既然知道有这种烦恼心，就得好好地用功夫降伏它，不能让它生起来。对治之法，即是随喜功德。

见到他人做功德之事，无论是大功德小功德，都要随喜。或以身业随喜助成之，或以口业随喜赞叹之，或以意业随喜而发欣悦之心。如是用功，久而久之，成了习惯，乐善之心常常现前，嫉妒之心自然伏断了。嫉妒之恶法，既已伏断，自能生起平等善法，得大眷属亲近拥护。这都是随喜功德的利益。