2020年11月14日，庚子年农历九月廿九，是药师琉璃光如来圣诞。药师法门素以其消灾延寿、祛病增福的益广功高而在佛弟子中有着深远的影响，令众生速证佛果的同时，也可收获殊胜的现世利益，诚为不可思议！　　近代高僧弘一大师有鉴于此，对药师法门极力提倡，不仅多次开示，且有数篇文章流传于世。灵隐寺公众号今日推送的这篇《药师如来法门略录》便是弘一大师所作，言辞谆谆，旨在向大众介绍药师法门，文末更附有大师亲自拟定的《药师法门修持课仪》，依之修持，必定业消智朗、障尽福崇！弘一大师手书《药师经》　　药师法门依据《药师经》而建立。此土所译《药师经》有四种：    （一）《佛说灌顶拔除过罪生死得脱经》一卷，即《大灌顶神咒经》卷十二，东晋帛尸梨蜜多罗译。又相传有刘宋慧简译《药师琉璃光经》一卷今已佚失，或云即是东晋所译之《灌顶经》。    （二）《佛说药师如来本愿经》一卷，隋达摩笈多译。    （三）《药师琉璃光如来本愿功德经》一卷，唐玄奘译。此即现今流通本所据之译本。现今流通本与原译本稍有不同者有增文两段，一为依东晋译本补入之八大菩萨名，二为依唐义净译本补入神咒及前后文二十余行。    （四）《药师琉璃光七佛本愿功德经》二卷，唐义净译。前数译惟述药师佛，此译复增六佛故云《七佛本愿功德经》，以外增加之文甚多。西藏僧众所读诵者为此本。 弘一大师手书药师如来圣号 　　修持之法具如经文所载，今且举四种如下：     （一）持名，经中屡云闻名持名，因其法最为简易，其所获之益亦最为广大也。今人持名者皆曰“消灾延寿药师佛”，似未尽善：佛名惟举“药师”二字，未能具足；佛德惟举“消灾延寿”四字，亦多所缺略。故须依据经文而曰“药师琉璃光如来”，斯为最妥善矣。     （二）供养，如香华旛灯等。     （三）诵经，及演说开示书写等。     （四）持咒。清乾隆鎏金药师佛像　　所获利益广如经文所载，今且举十种如下：    （一）速得成佛，经中屡言之。    （二）行邪道者令入正道，行小乘者令人大乘。    （三）能得种种戒，又犯戒者

　　名寺名联，盛传不衰。杭州灵隐寺文化底蕴深厚，诸多楹联蕴含佛教文化精髓，也涉及自然风光、人文景观、经典故事、宗派源流等众多领域，引人驻足，回味无穷。仔细品读欣赏这些精彩的楹联佳作，不仅可以深入灵隐寺的历史文化，而且能够更好地了解佛教所主张的自然和人文高度和谐的文化内涵，给人以启迪和警醒，起到净化心灵的作用。　　今天是庚子年农历九月廿九，欣逢药师琉璃光如来圣诞，让我们来欣赏灵隐寺药师殿的一副抱柱联，共同感受佛陀功德。 　　联句　　公元一九九一年岁次辛未孟春月之吉　　上联　　五蕴皆空，一尘不染　　虽非类横侵　　终与感化而归正觉 　　下联　　诸恶莫作，众善奉行　　是有情通则　　更期精进共证菩提 　　西吴九十五岁老园丁谭建丞敬书　　书者书联者：谭建丞　　谭建丞（1898-1995），原名钧，号澄园，浙江湖州人。自幼好画嗜书，1911年求学于浙江省立第三中学，课余从乡中名家习字画。1916年入南京东南大学，毕业获文学士学位。1924年6月赴日本，入东京美术专科学校，为研究生。回国后于里中创办“竞义女校”，先后任教员、校长。1929年入上海政法大学，三年后获法学士学位。期间，与王一亭、庞左玉、吴东迈、沈迈士、汪德祖等地发起创办“清远艺社”，共磋艺事。　　他曾先后在上海、湖州等地举办个人书画展。擅山水、花鸟、人物，尤精佛像，所作笔墨简朴，尚气势，重整体，浑厚雅瞻。工书法，精篆刻，善诗文，有“江南书画第一擘”、“西吴宿儒”之称。作品曾多次在国内外展出及在报刊上发表，或被美术馆、博物馆等单位收藏。部分作品先后参加“浙江六老画展”、“浙江十老画展”等。　　生前为浙江省美术家协会顾问，浙江省书法家协会荣誉理事，西泠印社社员，浙江省篆刻研究会顾问，浙江省文史研究馆馆员，湖州市美术家协会名誉主席，湖州书画院院长。　　注释 　　上联　　五蕴皆空，一尘不染　　虽非类横侵　　终与感化而归正觉　　五蕴皆空，一尘不染　　五蕴分别为色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴：　　色是物质，变碍为义，包括了五根（眼、耳、鼻、舌、身）、五境（色、声、香、味、触），及法处所摄色；　　受是感受，领纳为义，根境相触而生起苦、乐、舍（非苦非乐）等感受的心理作用；　　想是想像，依受而生起对事物的想像，或作取舍迎拒的抉择；　　行是意志和行为，依想像取舍而生起善恶行为的心理；　　识是了别与认识

     《药师琉璃光如来本愿功德经》，简称《药师经》，是佛陀游化恒河一带，在广严城外的乐音树下所说的法。经文描述了东方琉璃净土，宣说了药师如来的本愿功德。请法者是以智慧见长的文殊菩萨，听法者有大比丘、大菩萨及天龙八部、非人等无量大众。     《药师琉璃光如来本愿功德经》的经题，据佛说有三个：1.药师琉璃光如来本愿功德；2.十二神将饶益有情结愿神咒；3.拔除一切业障。现在流通的本经，是以第一名称为经题。因为拔一切业障，就是药师如来本愿功德的力量；十二神将的饶益有情，是护持药师如来的功德法，而令有情获得此功德的法益。以本摄末，故立名为《药师琉璃光如来本愿功德经》。     《药师经》讲的是药师佛在过去世行菩萨道时，曾发十二大愿，每一大愿都是要为众生解除疾苦，使众生具足善根，学习佛法，进而能够离苦解脱。佛法中常称佛陀为无上医王或大药师，因佛能治疗一切众生的种种疾病。佛经里说：人的生理上有三种病——老、病、死；心理上也有三种病——贪、瞋、痴。佛陀出世救济众生，即是为了拔除众生身心的种种病患，故赞叹佛为大医王、大药师。　　佛法是不定法，众生有种种病，佛就用种种法药去对治，因为佛法是依众生的病而施设的，所以说众生有八万四千烦恼，佛说八万四千法门。皈依三宝之后，能依教法而按步进修，从愿行中慢慢地体验，种种烦恼、苦痛，自然就会由减少而终至完全根绝，以达最高理想的实现。　　药师，本可为一切佛的通称，因佛都能善治众生病的。佛体察众生的种种病情，能施设运用种种法药——八万四千法门，即是八万四千法药。如作大类的分别：有人天法药，小乘法药，以及自利利他的菩萨法药等。约此意义，一切诸佛都是无上医王，都是大药师。不过东方净土的如来，特别重视消灾免难，特重于治理众生身病，所以特以药师为名。　　究竟的无上的药师，唯是佛陀，而佛弟子依佛教法修学，或自学，或讲说以利化，多少学习了佛陀的法药，多少救治众生的病苦，也可以称为“药师”。    《药师经》和《阿弥陀经》一样，是指导实践与应用的佛经，既是初入佛门的阶梯，又是通达究竟之道的指南。对普通人而言，修习《药师经》，可净化身心，提高道德水平，消一切灾，免一切难，满一切愿，成就一切事实，延寿增福，改变现有命运，获现世乐。对佛弟子而言，修习《药师经

　　药师如来本愿经者，乃我释迦世尊，愍念此界一切罪苦众生，为说药师如来因中果上利生之事，实为究竟离苦得乐之无上妙法也。众生果能发慈悲喜舍之大菩提心，受持此经、此咒，及此佛名号。推其功效，尚可以豁破无明，圆成佛道，况其余种种果位、种种福乐乎哉！——摘自《增广印光法师文钞药师如来本愿经重刻跋》《药师经》所说的“药”　　佛教中所说的“药”，不外两种：治身病的药、治心病的药。　　1、治身病的药　　治疗身体疾病的药，即是世间通常所说的医药，这一点佛教是随顺世间的。从来源上来说，大体依矿物、植物、动物三种原料来炮制。从形式上来说，有丸、散、膏、丹、汤等多种形式。中国佛教传入了印度的一些方剂，融入了中国的本草体系之中，这是一般所谓的医药。　　佛教讲“无相”，讲因缘，讲“应病与药”。因此，以上所说的也只是狭义的药。依药的本义来说，对症者为药。世间万物，对症时是药，不对症时则不必为药。衣、食、房、车等等，无一是药，无一非药。     《华严经》中普贤菩萨让善财童子进山采药，一切可以入药的草木都采回来。善财踏遍青山，空手而回——满山皆药，无从采起。菩萨又让他将非药的草木采来，童子见满山草木皆非药物，亦无从采起。　　世间的一切都可以无条件地成为医药，但入药之物也要符合医疗和医学的要求，自不待言。而从《药师经》的立场来说，也必须要至少符合一个条件：不导致恶业。　　农业和商业之中的恶业是被否定了的。医药行业，尤其是像现在这样被极度商业化的医药行业中，恶业也是存在的。不管是有意还是无意，从古到今，都有人为了制药，而不惜残杀生命、破坏生态。因此，在佛弟子那里，这是不能得到许可的，即便是世间一般的素食主义者，在买药时也会对成分作仔细的辨别，避免伤害动物生命。　　2、治心病的药　　治心病的药，也就是法药，泛指一切正法。所云正法，也不仅仅限于三种佛法：（1）经律论三藏经典。（2）五乘、三乘、一乘教义。（3）陀罗尼。因为真理重重，法门无边，取之不尽，用之不竭。众生有八万四千病，佛即说八万四千法。 《药师琉璃光如来本愿功德经》中的无上妙药《药师琉璃光如来本愿功德经》之药，是佛教的最上妙药。此经所开方便之药，列举几种：　　1、大愿　　经名“本愿功德”，正是表彰大愿。药师佛果上所成就的功德庄严，皆出本因地中行菩萨道时所发之大愿，故名本愿。凡修学佛法者，均有“众生无边誓愿

　　书写法师　　书写法师，是指能书写经文而流布广传于世的法师。古往今来，有很多高僧写经流通，让信众共沾法喜，这些法师称为书写法师。　　抄写经典是佛教重要的修学方式，抄写经典具有多种功德，很多佛教经典中对抄经的功德都有论述。如《法华经》云：　　如果有人受持、读诵、正忆念如是经典，解其义趣，如说修行，当知是人行普贤行，于无量无边诸佛所深种善根，为诸如来手摩其头。若但书写，则命终时，当生忉利天上，天女作众伎乐而来迎之，乃至为千佛授手，令不恐怖，不堕恶趣，即往生兜率天上弥勒菩萨所，有三十二相大菩萨众所共围绕，百千万亿天女眷属。以此功德利益，智者应当一心自书、使人书、受持、读诵、正忆念、如说修行，能具无边胜福。《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》亦云：　　若有众生于此经典，书写供养、受持、读诵，于须臾顷为他演说、劝令听闻。不生烦恼、乃至昼夜思维彼刹及佛功德，于无上道，终不退转。《地藏经》亦云：　　何况善男子、善女人，自书此经，或教人书，或自塑画菩萨形像，乃至教人塑画。所受果报，必获大利。　　高僧写经时，常常一心专注，身心俱忘，所写经文才能渐入佳境。有则佛教故事说，一高僧写《法华经》，一心专注，遂得念极情亡，至天黑暗下来，依旧书写不辍。这时，侍者进来说天黑了，您怎么还在书写；当时，高僧就伸手不见手掌了。　　古今很多高僧都是书法家，通过抄写佛经练习书法者不计其数。除了以笔墨抄写佛经外，还有很多高僧刺血书写《心经》、《法华经》、《楞严经》、《华严经》等大乘经典。这些血经往往成为一座寺院的珍宝，倍受重视。　　现代高僧弘一法师不仅是书法大家，也是最有代表性的写经法师。弘一法师不仅刺血写经，还为好友和信众写经。　　1918年7月14日，弘一法师为好友夏丏尊书写《楞严大势至菩萨念佛圆通章》。同年9月，夏丏尊的父亲亡故，弘一法师又抄写《地藏经·利益存亡品》赠夏丏尊。两件作品均为中堂，风格一致，但前者字体为行楷，后者则介于行、草之间。　　1920年7月，弘伞法师母亲去世，弘一法师抄写了《佛说梵网经·菩萨心地品》一卷，并每日诵持，以为回向。▲弘一法师手书《心经》局部 　　在自己出家两周年时，弘一法师分别抄写了《佛说大乘戒经》、《十善业道经》各一卷。　　1924年，弘一法师抄写了《华严经净行品偈》、《佛说八种长养功德经》。　　1926年抄写有《华严普贤行愿品偈》、《华严十回向品初回向章》、

　　很多人看到佛经中对于苦行的赞叹，便偏执地认为佛教同印度某些苦行宗教一样，反对财富，倡导苦修。那么佛教真的反对拥有财富吗？对于一般在家学佛的佛弟子，佛教又倡导怎样的财富观念呢？在《巴陀伽摩经》中，佛陀又把人的最基本的渴望分为四种：　　1、愿我的财富通过正当的途径一天天的增加。换而言之，每个人都希望自己富有，财富是人们最渴望得到的东西。　　2、当一个人富有后，他所渴望的是美名远扬。他如此祝愿：愿我的美名传遍四方，特别是要在我的亲朋好友、师长中流传。　　　3、当一个人既富有，又有好名声，他祈求健康长寿。他如此祝愿：愿我健康长寿。　　4、当一个人富有、美名远扬又健康长寿，他自然希望死后幸福。他如此祝愿：愿我死后生天享福。　　通过《巴陀伽摩经》的分析，我们可以清楚地看到，获得财富是人类生存于世间的第一需求，所以佛教把必要的物质条件放到十分重要的位置。中国的古人管子说“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，也是这个含义。　　佛陀成道后，四处游化教导众生。一次佛陀和弟子们应供归来，途中遇一极度饥饿之人，十分痛苦。弟子们请佛陀为此人说法，以减轻他的痛苦。但是，佛陀并未替此人说法，反而给比丘们讲起法来：“比丘们啊，此人此时最需要的是一碗饭，拿一碗饭来吧。”等此人吃饱饭后，佛陀才给他讲法，引导他如何获得财富和思想上的宁静。　　当然，这并不是说贫穷者就不具备道德，只是唯有当人们的基本生活需求能够得到满足，至少不用为吃穿担忧，才有可能进一步地考虑他们的德行、名誉和丰富的精神世界。　　我们的本师释迦牟尼佛出家后不久便知一味苦行无法成就圣果，因此奉行中道：既不追求富饶生活，恣纵贪欲；也不刻意折磨自己，标榜清贫。　　所以，修行者之于财富，固然不应产生执着，但也应该知道“法轮未转食轮先”，一定的生活保障也是修行的前提条件。否则，终日奔波尚且无法果腹，又何来的时间和精力用以学习、修持佛法呢？　　那佛教就认为贫穷者无法修行了吗？事实上并非如此。人的贫富并非生而注定的，而是全由自己业力所决定的，是真正的“自作自受”。　　这里需要注意，所谓决定财富的业力，　　包括但并不仅仅包括过去世的福报积累，只强调过去福报往往容易堕入宿命论的窠臼；　　也不仅仅指现在兢兢业业努力工作，只看到表面上工作的辛苦程度又难免会抱怨社会分配的不公；　　决定财富的业力既包括过去福报的积累，也包括如今工作的辛劳，还包括在三宝福田中的栽

　　解说法师　　解说法师，是指能够教授并解说经中之文句的法师。解说法师也就是我们通常所说的讲经法师。　　解说法师不仅指能讲佛教经典，也包括能讲律典和论典的法师。一个真正的解说法师，都是精通三藏教典的三藏法师。　　如唐代高僧玄奘法师，又名“唐三藏”，他是一位精通三藏教典的高僧。玄奘法师早年西行求法，在印度那烂陀寺留学五年，先后听戒贤法师讲《瑜伽师地论》、《顺正理论》、《显扬圣教论》、《对法论》、《集量论》、《中论》、《百论》以及因明、声明等学，同时又学婆罗门教经典和各类梵书。　　在那烂陀寺求学期间，戒贤法师嘱咐玄奘法师为那烂陀僧众开讲摄论、唯识抉择论。玄奘法师讲经常能摄受大众，因而深受戒贤法师的器重。　　贞观十七年（643），玄奘法师结束印度求法启程回国。他带回657部梵文经典。贞观十九年（645）到达长安，受到唐王朝的热烈欢迎。　　归国之初，唐太宗劝玄奘法师还俗治理朝政，玄奘婉言谢绝。此后，唐太宗又劝他还俗，但玄奘法师不改初衷，上疏陈明再三，表示“守戒缁门，阐扬遗法，此其愿也。”　　贞观十九年（645），在唐太宗的支持下，玄奘法师在长安设立译经院，来自全国以及东亚诸国的高僧参与了译经。玄奘法师在长安弘福寺组织译场，开始译经，其后又分别在大慈恩寺、北阙弘法院、玉华宫等处举行译经活动。　　显庆三年（658）玄奘法师移居西明寺，因常为琐事所扰，遂迁居玉华寺，致力译经。显庆五年（660），开始翻译《大般若经》，此经梵本计二十万颂，卷帙浩繁，门徒每请删节，玄奘法师颇为谨严，不删一字。至龙朔三年（663）终于译完这部多达600卷的巨著。据载，玄奘法师前后共译经论75部，总计1335卷　　在翻译佛经的同时，玄奘法师还讲经说法不辍，四方信徒慕名听经者不绝于途。此外，玄奘法师还口授弟子辩机执笔完成了著名的《大唐西域记》一书，全面记载了他游学异国的所见所闻。　　在《高僧传》、《续高僧传》、《宋高僧传》等僧传中，收录了数百位善讲佛教义理的解说法师。　　如《宋高僧传》卷七《令諲传》载，令諲法师俗姓杨，陕西阌乡人，幼年即信佛剃度出家，师父教他修学《维摩诘经》。在对教理有一定了解之后，师父就让他学习戒律，兼学大小乘经典。尤其熟习《佛说阿弥陀经》和中观、唯识等经论。长期修习三藏教典，积淀了深厚的佛学功底，由此声名远播。他后来到洛南游方，遇到檀越建造伽蓝，迎请令諲法师住持。令湮法师于是就在寺中以讲

<p style="text-align: center"><img src="/files/image/info/2020/11-10/6374061985737105022395592.png" title="image001.png" alt="image001.png"/></p><p><span style="font-size: 18px;">　　诵经法师</span></p><p><span style="font-size: 18px;"><br/></span></p><p><span style="font-size: 18px;">　　诵经法师，是能熟练背诵经文的法师。诵经源自佛陀时代，当时的佛经，既没有印刷本，也不用抄写本，都是靠口口相传。当时，要听佛的弟子们代宣佛法，往往是听他们将听佛讲说并已熟记的佛经背诵出来。自己要想熟记某一部佛经，也得下功夫把它背诵出来。到后来，诵经便成为学佛修行和弘扬佛法的重要手段。</span></p><p><span style="font-size: 18px;"></span></p><p style="text-align: center"><img src="/files/image/info/2020/11-10/6374061988643390134617748.jpg" title="image002.jpg" alt="image002.jpg"/></p><p><span style="font-size: 18px;">　　对于法师为何要把一部经诵到烂熟之后，还要在佛像之前一遍又一遍地诵，圣严法师认为有两层理由：</span></p><p><span style="font-size: 18px;">　　一是把佛经当作一面监察我们心行标准的镜子；</span></p><p><span style="font-size: 18px;">　　二是将佛经当作代佛说法的神圣使命。</span></p><p><span style="font-size: 18px;">　　当法师诵经时，也能信受佛法。若为亡故的亲友诵经，亲友亡灵必会如期前往听经，也能因听经功德得到解脱。</span></p><p><span style="font-size: 18px;"></span></p><p style="text-align: center"><img src="/files/image/info/2020/11-10/6374061990504473393335450.jpg" title="image003.jpg" alt="image003.jpg"/></p><p><span style="font-size: 18px;">　　在中国佛教史上，有很多以诵经闻名的高僧。道安大师是东晋时期的高僧，他十二岁出家，自小就“神智聪敏”读书过目不忘，而其“形貌甚陋”，所以不被师父所看重。师父就叫他到农田里干活，他也无怨无悔，只是把师父交代的事做好，三年里精进不懈。</span></p><p><span style="font-size: 18px;"></span></p><p style="text-align: center"><img src="/files/image/info/2020/11-10/6374061994072199668446858.jpg" title="image004.jpg" alt="image004.jpg"/></p><p><span style="font-size: 18px;">　　后来，他向师父请求诵经，师父随手给他一本《辩意经》。他早上看，晚上从农田里回来就将经书归还师父。师父又给他一本《成具光明经》，他晚上干活回来又还给师父。师父见他这么快就将经书还回来，就问在他是否看完。道安说看完了，还能一字不漏地背下来。师父不信，就让道安背给他听，道安果然一字不差地将看过的经文背给师父听。师父大为称赞。此后，就让他专心阅读经典。</span></p><p><span style="font-size: 18px;"></span></p><p style="text-align: center"><img src="/files/image/info/2020/11-10/6374061995615042373948412.jpg" title="image005.jpg" alt="image005.jpg"/></p><p><span style="font-size: 18px;">　　高僧慧庆，广陵人，出家于庐山寺。他出家之后，学通经律，持戒清净。他经常诵《法华经》、《佛说十地经》、《维摩诘经》等经典。每夜讽诵经文，经常听到暗处有弹指赞叹之声。一次，慧庆乘船渡海时，电闪雷鸣，暴风雨掀起波浪，船差点要沉没。慧庆坐在船中不停地诵经。大众忽然感觉到船在大浪中好像有人牵着，一会就到岸边了。经历了这次诵经感应，慧庆更加精进诵经修行。【待续】</span></p><p><br/></p>