《法华经》中说：诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世，欲令众生悟入佛之知见。只有修正知正见为佛知见，才能得到真正的解脱，没有甚深的福德是听闻不到《法华经》的。六万余言七轴装，无边妙义广含藏。白玉齿边流舍利，红莲舌上放毫光。喉中甘露涓涓润，口内醍醐滴滴凉。假饶造罪过山岳，不须妙法两三行。　　观音菩萨慈悲喜舍，广行六度，随顺众生因缘，应机示现，给予众生真实的佛法利益。现以三点略说如何按照《观音菩萨普门品》依教修学。观世音 解苦难 有求必应    《法华经》是佛陀的一本秘经，它就像国王头上的宝珠，不容易轻易示范给人。只有大福德大因缘发大心的人，才能看到《法华经》这个宝珠。《普门品》就出自《法华经》第二十五品。　　在一千七百多年前，有一个国王生病了，御医都没有治好。后来菩萨就托梦给他，说你只要读诵《法华经》中的《普门品》，病就会好了，国王按照菩萨的话去做了，病果然很快就好了。后来这个国王就把《普门品》独立的取了出来，并广为传诵。　　观音菩萨又称为观自在菩萨，此菩萨久远已成佛（南无正法明如来），因慈悲深切，念念关怀于众生，倒驾慈航，现菩萨像。　　在佛教中观音菩萨是大慈大悲的象征，她闻声救苦，千处祈求千处应，是我们众生的依怙，更是我们修学的榜样。　　经中云：无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：世尊，观音菩萨，以何因缘名观音。佛告无尽意菩萨：善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观音菩萨，一心称名，观音菩萨即时观其音声，皆得解脱。　　无尽意菩萨在法华会上请问观音菩萨名字的因缘，观看世间苦难的音声，也可以理解为：众生受苦是因，菩萨寻声解难是缘，因缘和合感应道交，所以称为观音。     “观”是一种观智，能观的智慧；“世”有过去世、现在世、未来世。这音声有善声、恶声，有好声、坏声，有苦声、乐声，观音菩萨观看众生过去世的因缘、现在世的因缘、未来世的因缘；观看这三世的因缘，然后确认应该用什么方法去救度和教化这个众生。　　众生被贪嗔痴三毒迷惑颠倒，还有生老病死这些更是苦中之大苦，那么我们娑婆世界的众生要怎样断除苦根呢？《普门品》中就有答案！　　若有众生，多于淫欲，常念恭敬观音菩萨，便得离欲；若多嗔恚，常念恭敬观音菩萨，便得离嗔；若多愚痴，常念恭敬观音菩萨，便得离痴。无尽意，观音菩萨有如是等大威

     《普门品》全称《妙法莲华经观世音菩萨普门品》，是《法华经》二十八品中的第二十五品，主要宣说了观世音菩萨的普门示现，叙述了无尽意菩萨和佛陀的两次问答。　　初次问答是观世音菩萨的得名因缘，也就是为什么称观世音菩萨；第二次问答是观世音菩萨为众生说法的方便。　　观世音菩萨以“慈航普渡”、“有求必应”的慈悲弘愿受到许多人的广泛欢迎。我们如何依《普门品》而建立佛教信仰？首先从修学慈悲做起　　什么是“慈悲”？对此，龙树菩萨在《大智度论》中说道：大慈，是与一切众生乐；大悲，是拔一切众生苦。也就是说，“慈”是给一切生命带来快乐，“悲”是让一切生命远离痛苦。     “慈”它具有父性的慈爱，它在济世、救人、利物的过程中，含有威德庄严的意义；好象太阳，阳光普照大地的时候，利益众生；但是，火热的阳光，也会产生震慑力，让人望而生畏。“悲”它具有母性的慈爱，这个“悲”好象月亮，总是在黑夜中默默地放出宁静柔和的光芒。　　在汉传佛教当中，观世音菩萨的圣像，常以女性的化身站在茫茫的苦海中救拔众生。观世音菩萨慈悲救世利物的精神，是无条件的、绝对的慈爱，而且在慈爱、悲悯众生的同时，又不失威德。因此，佛法上理解的慈与悲，是“无缘大慈，同体大悲”。“无缘慈”就是无条件、无要求地慈爱一切众生；“同体悲”就是无时间、无空间地悲悯一切众生。并且，佛教还把观世音菩萨作为无限慈悲的代表者。因缺乏信仰而出现危机　　当今社会我们在物质上得到了一定的满足，但同时也存在一定的危机，这个危机就是因为我们缺乏信仰。第一、自然危机　　我们利用技术、技能提升自己物质水平的时候，是不是有想过我们的技术、技能会不会影响到了环境的污染与水土资源的破坏呢？据不完全统计，全世界每年约有4200多亿立方米的污水排入江河湖海，污染了5500多亿立方米的水体。　　土地是养育万物生灵的母亲，然而现在地球上可供利用的土地也就只有75.29亿公顷，并且它们的质量还在不断地退化。还有现在的空气污染问题。难道说这些都是自然形成的吗？不是，是因为我们没有信仰，无限地去向大自然索取，而得到恶性的反馈！第二、家庭危机　　家庭是生活港湾，是我们身心休息的地方。家，让多少人魂牵梦绕；回家，让多少人热泪盈眶。家是孩子们成长的地方，是乐园、是依靠。在社会上都很重视婚姻过程和一个新家庭的建立。一般人一想到

　　据《大悲心陀罗尼经》载，观音菩萨在过去无量亿劫时，跟随千光王静住如来修行，听如来宣说《大悲咒》，当下从初地证超八地，于是立誓要为利益一切众生而生千手千眼，发愿后果然具足千手千眼，并且十方大地一起震动，十方诸佛一齐放射超过日月的大光明。　　千手代表遍护众生，千眼代表遍观世间，象征观音菩萨的广大慈悲和无边愿力。千手观音的形象分为两种：　　一种是塑千手如孔雀开屏般排列在身后，每只手中有一只眼，例如上图大足石刻的千手千眼观音。　　另一种则是除观音胸前合十的两手外，身侧各塑二十只手，每只手中有一只眼，且持有法物。四十二手眼遍观世间普度众生。许多寺院的千手千眼观音常以此造型出现。四十二只手眼与“二十五有”结合，即成千手千眼。杭州中天竺十一面四十二手眼大悲观音圣像 大悲观音四十二手眼　　四十二手眼法出自唐西天竺沙门伽梵达摩译《千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼》。　　经中讲述了四十一个真言和手图，到明朝万历二十九年刻本又增加一手眼，即总摄千臂手眼，是根据唐代其它两部译经中千手千眼观世音菩萨总摄印而收入。　　此法的出世因缘是观世音菩萨为破二十五有，救度轮回中的困难众生。简单地说，三界之内所有的轮回烦恼，菩萨以四十二手眼法皆可破坏摧灭。手眼通天大总持，震动三千世界时，有缘无缘咸摄化，慈悲普度阎浮提。 　　在苏哺罗所译经中，将四十手眼分为五部：如来部、金刚部、摩尼部、莲华部、羯摩（事业）部，分别管理息灾法、调伏法、增益法、敬爱法、钩召法。一部为一组，分别配以八手眼。       【 第一组 】《  如来部  •  息灾法  》　1. 如来部 •  息灾法 •  化佛手　　若为生生之众不离诸佛边者　　当于化佛手　　手中持化佛，称化佛手。　　2. 如来部 •  息灾法 •  罥索手　　若为种种不安求安隐者　　当于罥索手　　3. 如来部 •  息灾法 •  施无畏手　　若为一切处怖畏不安者　　当于施无畏手4. 如来部 •  息灾法 •  白拂手　　若为除身上恶障难者　　当于白拂手 　　白拂，指拂子，　　去烦恼、除障难之义。 5. 如来部 •  息灾法 •  榜牌手　　若为辟除

<p style="text-align: center"><img src="/files/image/info/2020/11-02/6373990373915845514500618.png" title="image001.png" alt="image001.png"/></p><p><span style="font-size: 18px;">读经法师</span></p><p><span style="font-size: 18px;">　　读经法师，是指能正心端坐、眼观经文而宣读的法师。</span><span style="font-size: 18px;">&nbsp;</span></p><p><span style="font-size: 18px;">　　读经是指为解义或祈愿、回向而诵读经典。读经包含多种类别，若为赞叹佛德而读，称为诵经、讽经；若为通解经义而读，称为看经；为祈愿而读大部经，称为转读。</span></p><p><span style="font-size: 18px;">　　禅宗特区别其不同，谓讽经、转读 ，必行于佛前；看经可随意行于寮房。又诵《大般若经》时，逐卷通六百卷全文，称为真读 ，即读经。唯读每卷之初中后数行，而转翻经卷，称为转读。</span></p><p><span style="font-size: 18px;">　　此外，于心中默读经典，称为心读；以身实践经典，称为身读。盖读经、转经、讽经、看经、念经等名称，虽有区别意义，但一般可通用。</span></p><p><span style="font-size: 18px;">&nbsp;</span></p><p style="text-align: center"><img src="/files/image/info/2020/11-02/6373990375691128621050043.jpg" title="image002.jpg" alt="image002.jpg"/></p><p><span style="font-size: 18px;">　　佛教各种经论都劝人读诵、受持佛经，并广说其功德。如《法华经》卷七“陀罗尼品”载，若能于本经受持、读诵、解义，如教说修行，功德甚大。</span></p><p><span style="font-size: 18px;">　　如《观无量寿经》载，求生极乐所修三福之一，即“深信因果，读诵大乘”。</span></p><p><span style="font-size: 18px;">　　智顗之《法华经玄义》卷五载，读诵大乘经典，为观行五品之第二品。</span></p><p><span style="font-size: 18px;">　　据善导之《观经序分义》载，读诵大乘经典，能开智慧，进而能厌苦，欣乐涅槃。</span></p><p><span style="font-size: 18px;">&nbsp; &nbsp; &nbsp;《观无量寿经》散善义谓，读诵《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《无量寿经》等净土三经，为往生净土五种正行之一。</span></p><p><span style="font-size: 18px;"></span></p><p style="text-align: center"><img src="/files/image/info/2020/11-02/6373990376876730718920768.jpg" title="image003.jpg" alt="image003.jpg"/></p><p><span style="font-size: 18px;">　　读经在印度原本以解义为主，至佛经传译至中国，由于祈愿、回向之风盛行，读经成为祈福或超度的通行方式。</span></p><p><span style="font-size: 18px;">　　依《梵网经》卷下云，当为亡者于四十九日内，读诵讲说大乘之经律，斋会求福。</span></p><p><span style="font-size: 18px;">　　中国历来有读诵大乘经律以祈福消灾之事，例如东晋以降，于旱魃之际，多读诵《海龙王经》而祈雨。唐武则天时曾敕诸州置大云寺，于各寺读诵《大云经》，以宣布“神皇受命”之事。唐代宗曾敕请不空三藏讲诵《仁王经》，为崇护国家而祈愿。</span></p><p style="text-align: center"><img src="/files/image/info/2020/11-02/6373990377921932543425223.jpg" title="image004.jpg" alt="image004.jpg"/></p><p><span style="font-size: 18px;">　　读经法师在读经之前，应当“净手洁案，主敬存诚，如面佛天，如临师保，则无边利益自可亲得。”</span></p><p><span style="font-size: 18px;">　　印光法师说：“凡欲阅读经典，须先洗手漱口，洁净几案，端身正坐，合起双掌 ，然后以拇指与二指翻开经本，慎重小心保护经文，勿令染污，勿使毁损，一则是保持经文寿命，二则保持经文完整，三则能生福德及智慧性，四则远离诸过也。”</span></p><p><span style="font-size: 18px;">　　读经法师在阅读经典时，一定要心存恭敬，方能得到读经的利益。印光法师说：“礼诵持念，种种修持，皆当以诚敬为主。诚敬若极，经中所说功德，纵在凡夫地不能圆得，而其所得，亦已难思难议。”</span></p><p><span style="font-size: 18px;">&nbsp;</span></p>

　　前面几篇文章中，我们对寺院主要殿堂及供奉的诸佛菩萨尊相进行了简要介绍，这些殿堂多是安置佛菩萨像和祖师像的，同时可以供诵经说法等集会使用，今天我们着重介绍三座与丛林日常饮食起居相关的殿堂：钟楼、鼓楼、五观堂。灵隐寺钟楼一钟楼　　钟楼为伽蓝七堂之一，是丛林中悬挂梵钟之堂宇。丛林建筑中，钟楼多与鼓楼相对，钟楼在东，鼓楼在西，二楼分居伽蓝两翼。　　梵钟的外形一般是上端有雕成龙头的钓手，下端有相对的二个莲华形撞座，称为八叶，撞座以下称草间，下缘称驹爪；以上则分池间、乳间二部分，且乳间有小突起物并列环绕，又连结撞座，呈直角交叉的条带称为袈裟，又名六道。另外，钓手傍有呈圆筒状的插通内部。此类钟多悬于钟楼，作为召集大众或早晚报时之用。灵隐寺钟楼击钟&nbsp;《增一阿含经》曰：　　阿难即升讲堂，手执犍稚，并作是说：我今击此如来信鼓，诸有如来弟子众者，尽当普集。尔时复说此偈：　　降伏魔力怨，除结无有余。　　露地击犍稚，比丘闻当集。　　诸欲闻法人，度流生死海。　　闻此妙响音，尽当云集此。　　寺院早晚叩钟一百零八响，寓意众生能脱离一百零八种烦恼。叩钟的时候唱念叩钟偈，一句一叩，以祈愿受苦众生听闻钟声之后，能够烦恼轻、智慧长、菩提生。灵隐寺钟楼地藏菩萨像　　钟楼下面供奉的是地藏菩萨，寓意也正是度化众生摆脱恶道之苦。有关钟楼供奉地藏菩萨的因由，详见前文对地藏殿的介绍。&nbsp;灵隐寺鼓楼二鼓楼　　寺院内的鼓楼是悬挂鼓之建筑物。其位置在大殿或讲堂之右，而与钟楼相对望，故自古有“左钟右鼓”之称。　　鼓楼供奉的是妙吉祥菩萨，即文殊师利菩萨。鼓则置于鼓楼最顶之处，法会之时，为僧俗集会之报时器具。有高僧大德莅临寺院时，钟鼓齐鸣，以表示尊重恭敬。　　我国现存最古之鼓楼为河南登封少林寺大雄宝殿前之鼓楼，系建于元代大德（1297-1307）年间。　　传说，忉利天善法堂之鼓，不打自鸣，闻其声者即起惧恶生善之心，故称为天鼓；亦有于鼓上涂毒药后敲打，闻其声者则死，此鼓称为涂毒鼓。又天鼓比喻为生善，毒鼓比喻为破恶；另有喻信佛法者为天鼓，喻谤佛法者为毒鼓之说。然谤佛法者终亦能成佛，故有“毒鼓结缘”之说，亦暗喻佛法门中不舍一人的慈悲广大。　　寺院早晚敲鼓，与钟声相互应和，早上先敲钟、后接鼓，晚上先敲鼓、后接钟，所以称晨钟暮鼓。　　云林禅鼓　　鼓有时用来比喻佛陀所说的法，佛法能令众生折伏如魔军般的烦恼，恰如两军作战

　　在古代佛门中，能以不同方式弘扬佛法的法师共有五种，称作五种法师。这五种法师分别是：受持法师、读经法师、诵经法师、解说法师、书写法师等五种。&nbsp; &nbsp; &nbsp;《法华文句》解释五种法师曰：“法者轨则也，师者匠也，法虽可轨，体不自弘。弘之在人，是故五种弘经之人，皆得称为法师也。一、受持信力故受，念力故持。谓于如来言教，以坚固深信受之，于己忆持不忘，是为受持法师。二、读经对文曰读。谓正心端坐，目睹经文，口宣句读，是为读经法师。三、诵经背文曰诵。谓习读既熟，不须对文，自然成诵，是为诵经法师。四、解说，谓圣教之义难解，若能分明解释，训授于人，是为解说法师。五、书写，谓于诸佛经典，若能书写广传，流通大法，是为书写法师。”受持法师　　受持法师，是指对于如来的言教经论能坚固深信领受于心，又能忆持而不忘的法师。受持法师首先要受持戒律。法师在领受佛所制定的戒法之后，就必须誓愿持守，不得有违。　　其次，受持经典，即受学佛说的经典之后，发净信解，以恭敬心阅读，并时时讽诵、忆念。又信受佛之教法，称受持佛语。信受某部经典，如信受《法华经》，称受持法华。不论是持律还是受持佛教经论的法师，统称受持法师。　　受持最主要在于修行实践。比如受持佛教经典，不仅要读诵经典，更主要的在于依照经典所说去行持。当一位法师如法读诵、受持某一部经典时，就会得到不可思议的感应，获得无量功德。　　在南北朝时期，南朝梁代杭州招提寺有位僧琰法师，他初出家做沙弥时遇到一位相面的人。那个人告诉他说：“法师您的面相聪明又有智慧，但却显露出短命之相，不知为何？”僧琰听完相师的话，便向高僧大德请教如何能够延长寿命。大德告诉他：“佛陀有言，依法受持金刚般若，功德最大，必得延年。”　　僧琰按照大德的吩咐，隐居深山受持、读诵《金刚经》。六年之后出山，见到了以前的相面人。相面人说：“法师以前修什么功德了，现在得到如此长寿之相！”僧琰便说：“以前你给我相面说面相短寿，我就隐居深山，专心持诵《金刚经》，别无他事。”相面人说：“真是不可思议！”僧琰因为持诵《金刚经》的功德，成为一代高僧，最后年过百岁，方才寿终。　　学习并受持佛教经论有无量功德，如《金刚经》云：“闻此经典，信心不逆，其福胜彼。何况书写、受持、读诵、为人解说。”学佛者听闻《金刚经》，生深信仰，其福报胜于以恒河沙数的七宝作布施，更何况书写、受诗、读诵、为人解说的功

　　学佛者都知道，现实生活中的种种受用都源于自己的福报。这福报的来源既包括当下努力工作、辛勤劳动，也包括过去生中的栽培。而栽培福报，最直截的方式莫过于布施和供养。但也常常有人提出这样一个问题：我们也知道供养可以得到财富，如果过去没有种下福报的因，这辈子贫困潦倒，甚至还等着别人来布施我，又哪有钱去供养呢？　　对于这个问题，首先需要明白一点：供养和布施最为重要的并非钱财多少，而是在于供养和布施时的发心。从这个角度来说，不是等到有钱才去布施、供养，贫穷更要布施、供养，这样的发心更加殷切，果报成熟得也更快。&nbsp; &nbsp; 《四十二章经》中释尊举出了五种难（贫穷布施难、豪贵学道难、制命不死难、得睹佛经难、生值佛世难），其中居首的便是“贫穷布施难”。而我们学佛者，若能于此难中坚持不为境转，难行能行、难忍能忍，发大心、修大行，必定能感得大福报。　　在《续高僧传》卷二十七中记载了这样一个故事：　　隋朝时，大万村有一位田遗生，家里很穷，家徒四壁，有四个女儿，连衣服都没有，只能用稻草遮挡身体。有一天，终南山的高僧普安法师带着僧众路过，村民都争先恐后要供养。　　田遗生的大女儿叫华严，已经二十岁了，很想供养法师，但是家里只有两尺粗麻布。她很悲伤，仰头长叹。突然发现屋梁的空隙中，有一团乱稻草，她取下来一看，居然有十粒小米。这对于食不果腹的她来说就是宝贝啊！但她首先想到的并非自己，而是三宝，于是将这十粒小米磨去皮糠，连同那两尺粗布，准备去供养三宝。　　但是问题来了，她连衣服都没有，又如何能够出门呢？于是，一直等到天黑的时候，她才趁着月光，就地匍匐着前进，把粗布放到僧房前，又把十粒粟放入僧众的饭锅里。然后她就祈愿：弟子因前世悭贪，这一世受此贫穷苦报。而今深生忏悔之心，希望用这一点物品供养众僧。如果我的业报消除，煮饭就变成黄色。　　第二天早晨，师父们看到煮的白米饭居然变成黄色了，觉得很奇怪。普安法师知道其中因缘，就把华严女供养的事说了，大家都被感动了。　　从那之后，有很多人用财物救济她们家，她们家很快就不贫困了。不仅如此，后来普安法师还为华严女准备了法衣，并且度化她也出家。出家后的华严女通过精勤修行，获益不可思议，《续高僧传》中用八个字来概括：声名重振，弘悟难述。　　虽然只是两尺布和十粒米，但华严女供养的心十分真切，因此她供养的果报也就成熟得特别快。佛法中发心最重要，所以省庵大师在《劝

　　名寺名联，盛传不衰。杭州灵隐寺文化底蕴深厚，诸多楹联结合佛教文化精髓，涉及自然风光、人文景观、经典故事、宗派源流等范畴。在灵隐寺，仔细品读欣赏精彩的楹联佳作，能更好地了解佛教所主张的自然和人文高度和谐的文化内涵，给人以启迪和警醒，起净化心灵的作用。　　杭州灵隐寺殿堂楹联，引人驻足，回味无穷。今天我们欣赏灵隐寺药师殿的一副抱柱联。联句　　上联&nbsp; &nbsp;&nbsp;发十二誓愿起沉疴广济良方尘界均沾法雨　　下联&nbsp; &nbsp;&nbsp;阅千六春秋逢盛世重兴净土灵山复现慈云——张学理撰，壬申年武中奇书&nbsp;作者　　撰联者简介　　张学理（1924-2020），系湖南零陵人，1948年11月加入中国共产党，1949年7月参加革命工作。历任杭州树范中学政治教员、副校长，杭州市团委党工科、中共杭州市委组织部干事，民盟杭州市委会副主委、常委，杭州女中校长，杭州第四中学校长、代党支部书记，杭州第十一中学副校长，杭州一中校长、支委，杭州市人民政府副市长，中共杭州市委统战部部长，杭州市政协副主席、党组副书记等职。2020年5月6日在杭州因病逝世，享年97岁。　　书联者简介　　武中奇（1907-2006），山东长清（今山东省济南市长清区）人。幼曾拾荒为生，以青麻作笔，方砖当纸，清水代墨 。学《郑文公碑》，上追秦汉，兼攻金石。早岁孜孜于书法印章，多次为革命烈士纪念碑书丹 。比较擅长草书，对篆、隶均有所涉猎。书法作品曾参加全国第一、二、三届书法篆刻展。1981年以来，中国书协、江苏国画院、在济南、南京等地举办了画展。曾任江苏省人民代表大会常务委员会委员，江苏省画院副院长，中国书法家协会理事，中国书协江苏分会主席。2006年3月29日在南京因病逝世，享年100岁。注释　　上联&nbsp; &nbsp; &nbsp;发十二誓愿起沉疴广济良方尘界均沾法雨　　发十二誓愿起沉疴　　誓愿：自制其心名之为誓，志求满足谓之曰愿，合在一起，就是对心有所约制，对一固定目的起希求心，亦即发愿起誓完成某事。　　十二誓愿：指药师如来因地所发十二大愿。　　疴乃病义，病势沉重，久治不愈，名为沉疴。　　众生之病颇多，贪嗔痴慢疑，乃至八万四千烦恼，皆是众生之病。而病之最重者莫过于生死，无始劫来沉沦六道，堕落三途，此病不可谓不沉。药师如来德号也就是由此譬喻而来：世间药师能除人身疾病，药师如来也