邑中上堂【宋】五祖法演禅师花发鸡冠媚早秋，谁人能染紫丝头？有时风动频相倚，似向阶前斗不休。法演禅师游方十余年，参访过很多尊宿，自谓了悟，等来到浮山圆鉴会下，却开口不得。后来到了白云门下，悟到“咬破一个铁酸馅，直得百味具足”，遂写了这首诗以表达对“馅子一句”的体会。一旦咬破了百味具足的“铁酸馅”，彻见本源自性之后，禅师宛若脱胎换骨，就如同早秋的鸡冠花一样，自在无碍地呈现出自性的勃勃生机，生命便也焕发出圣洁的自信光辉，显露出顽强的气韵。“有时风动频相倚，似向阶前斗不休”，证悟本来的禅者，即可开创出奔放不拘、一空依傍的禅风，他们睥睨天下，唯吾独尊，“人人鼻孔辽天，个个壁立万仞”，但这绝非争斗不休、骄
发布时间：2024-09-20
嵩岳慧安国师，荆州枝江人，姓卫氏，得法于黄梅五祖。行头陀行，遍历名胜。麟德元年游终南山石壁，认为是息身之处，遂驻锡于此。自尔从他习禅者辐辏相接。有坦然、怀让二僧来参礼，问曰：“如何是祖师西来意？”师曰：“何不问自己意。”曰：“如何是自己意？”师曰：“当观密作用。”曰：“如何是密作用？”师以目开合示之。坦然于言下知归，更不他去。怀让机缘不逗，辞往曹溪。隋炀帝尝征诏，慧安辞不赴诏。及唐高宗诏，师亦不赴。武后时，以师礼迎请至辇下，与神秀禅师同加钦重。后尝问师：“甲子多少？”师曰：“不记。”后曰：“何不记耶？”师曰：“生死之身，其若循环。环无起尽，焉用记为？况此心流注，中间无间。见沤起灭者，乃妄想耳。
发布时间：2024-09-19
诸位！今天讲题是佛教与人生，先讲佛教，然后再讲人生。佛教即是佛之教法。佛是何许人？乃是大觉悟之人，觉悟宇宙人生真理，乃至彻底觉悟一心本源之理体。在过去二千九百六十五年时，降生于中印度迦维卫国，为皇太子，具伟大之人格，牺牲王位尊荣，发心入山修道，打破一切环境，解除人生痛苦；十九岁出家，三十岁成佛，名为释迦牟尼佛。释迦二字译能仁，牟尼二字译寂默。当佛未出家时，观见世间老病死苦，遂生感触，欲求一解决老病死苦之方法，而为人类解除人生之痛苦。此种发心，即是孙总理所说三种仁，谓佛教为救世之仁，佛能之，故曰能仁。佛既出家之后，在雪山苦行六年，寂静宴然，参究人生真理，安坐不动，静极光通，因定发慧，默契无言大道
发布时间：2024-09-19
自题月轩【宋】德聪禅师轩前辘轳转冰盘，轩里诗成彻骨寒。多少人来看明月，谁知倒被月明看。前两句构思新颖，“轩前辘轳转冰盘，轩里诗成彻骨寒。”禅师在轩前汲水，天上明月倒映在水中，仿佛辘轳正摇转着水中的明月。那冰盘般清凛的明月，正是一颗空寂的禅心；抱着这颗禅心，便是诗成也透露着清寒。“多少人来看明月，谁知倒被月明看。”明月代表皎洁的禅心，多少凡尘中人都对此极其向往。可是真正可以超脱的人又是屈指可数，古往今来，无数人遍参善知、行脚万里，无非是为了见此涅槃妙心，证悟实相。然而求道者多，而能息却驰求的却是寥寥。我们想见到佛性，然而佛性一直在放光明，只是我们不自知。纵观这首禅诗，构思灵巧，引人深思，表现出了
发布时间：2024-09-17
云开空净 独露婵娟皎洁无瑕体自圆 不动历周天照彻无边 恩泽布大千月光遍照菩萨，也被称为月光菩萨，为东方净琉璃世界药师佛之右胁侍。“月光遍照”在佛法上表静定，映现明澈清辉，容摄大千芸芸众生，使之免于受贪、瞋、痴三毒逼恼。月光菩萨身呈白色，乘于鹅座，手持月轮。他与药师如来的左胁侍日光菩萨并为药师如来的两大辅佐，在药师如来的无量菩萨眷属里，这两位菩萨是位居上首的最重要菩萨，与药师如来合称为“东方三圣”。月光菩萨久得虚空寂如来授记作佛，以大悲故无量劫来舍身弘施，无吝命财，勇锐护法，恩泽广布，譬如月光明，普照诸冥暗，所有轮回苦，断灭令不生。根据经典记载，月光菩萨曾于佛前发下无量护持正法、成熟众生之广大悲
发布时间：2024-09-17
从凡夫修成圣果，并不是一蹴而就的，从始点到达终点，这中间必须经过种种阶段。这些阶段的划分，大小乘各有不同，总的来说，小乘路短时少，大乘路长时多，其中各个的阶位也有不同。声闻乘修四圣谛法，从凡夫到阿罗汉，时间上，速者三生，迟者六十劫，其修行的方便位有七，证得果位有四；缘觉乘修十二因缘观，自凡夫至辟支佛果，时间上，速者四生，迟者一百劫，其修行重在悟证，悟所到处，便是证所到处，因此没有明显的位阶可言。具体来说，七方便即是三贤四善根。合五停心观、别相念处、总相念处，名为三贤；合暖、顶、忍、世第一法四者，名为四善根。五停心观，即是以五种观法（多贪众生不净观、多瞋众生慈悲观、多散众生数息观、愚痴众生因缘观
发布时间：2024-09-13
子瞻令官伎娉娉乞诗席中口占【宋】道潜法师多谢尊前窈窕娘，好交幽梦恼襄王。禅心已作粘泥絮，不逐春风上下狂。据《东坡集》及《笤溪渔隐丛语》记：苏轼在徐州时，道潜和尚从杭州特地去拜访他。在酒席上，苏轼想跟道潜开开玩笑，就叫一歌妓去向他讨诗。道潜当时就口占一诗说：“多谢尊前窈窕娘……”禅者之心早已不染世间五欲六尘，寂静不动，如江淹《吴中礼石佛诗》云：“禅心暮不杂，寂行好无私。”沾黏在泥上的柳絮自然不再飘飞，譬喻自己万念俱寂，心思不复波动。絮之在天，犹如人之浮于世；絮之沾泥，犹如人之出世。“不逐春风上下狂”，禅心早已静寂，怎么还会再作轻狂之态呢？世间常人惟有情字最难斟破，所谓“无情何必生斯民”，而佛陀弟
发布时间：2024-09-12
临平道中【宋】道潜法师风蒲猎猎弄春柔，欲立蜻蜓不自由。五月临平山下路，藕花无数满汀洲。这首题景小诗格调清丽别雅，广为世人传颂。据说苏东坡极为称道诗中的妙笔，并将此诗镌刻在石上。临平山位于风景如画的杭州西北部。诗僧在行脚途中，以清灵的笔法、巧妙地裁剪描绘了江南暮春的美妙风光。“风蒲猎猎弄春柔”，临平山下柔蒲成片，生机勃勃地摇曳在清抚的春风中，风过猎猎，一阵一阵地铺漫过去，显得无比轻柔自在。“欲立蜻蜓不自由”，那飞倦了的蜻蜓也想在蒲草上歇歇脚，可是不知是春风在捉弄它，还是蒲草在跟它游戏，总是摇摆不定。一个“不自由”，极有生机，又富禅趣。苏东坡在《前赤壁赋》里有两句说得很清楚：“客亦知夫水与月乎？逝
发布时间：2024-09-08
